張蔚

達(dá)爾文在1859年出版的《物種起源》中，明確提出了遺傳與變異、生存斗爭(zhēng)、自然選擇等生物進(jìn)化論觀點(diǎn)，沉重的打擊了物種不變論和神創(chuàng)論，奠定了進(jìn)化論的基礎(chǔ)，他所提出的生物進(jìn)化論，被恩格斯稱為十九世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域具有決定意義的三大發(fā)現(xiàn)之一。但這一思想最早在中國得到廣泛的傳播，則是通過嚴(yán)復(fù)的《天演論》而完成的。

嚴(yán)復(fù)于1898年出版的《天演論》實(shí)際上是通過翻譯達(dá)爾文學(xué)說的支持者赫胥黎的著作《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其它論文》而完成的，在翻譯中，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)了 “物競(jìng)天擇”這一進(jìn)化論的核心內(nèi)容?！拔锔?jìng)”即達(dá)爾文所說的生存斗爭(zhēng)，而“天擇”則是指自然選擇。同時(shí)嚴(yán)復(fù)又強(qiáng)調(diào)了“變”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地是不斷發(fā)生變化的，只是這種變化很緩慢、很細(xì)微，不容易察覺得到，這種看法來源于達(dá)爾文關(guān)于物種不停的發(fā)生著變異的觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)關(guān)于進(jìn)化論的學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。

胡適在《我的信仰》里曾描述了這種巨大的影響：“嚴(yán)氏所譯赫胥黎的論著，于1898年就出版，并立即得到智識(shí)階級(jí)的接受。有錢的人拿錢出來翻印新版以廣流傳（當(dāng)時(shí)并沒有版權(quán)），因?yàn)橛腥艘赃_(dá)爾文的言論，尤其是它在社會(huì)上與政治上的運(yùn)用，對(duì)于一個(gè)感受惰性與濡滯日久的民族，乃是一個(gè)合宜的刺激?！薄皵?shù)年之間，許多的進(jìn)化名詞在當(dāng)時(shí)報(bào)章雜志的文字上，就成了口頭禪。無數(shù)的人，都采來做自己的和兒輩的名號(hào)，由是提醒他們國家與個(gè)人在生存競(jìng)爭(zhēng)中消滅的禍害。向嘗一度聞名的陳炯明以‘競(jìng)爭(zhēng)為號(hào)。我有兩個(gè)同學(xué)名楊天擇和孫競(jìng)存?！?/p>

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，許多知識(shí)分子都以進(jìn)化論思想作為指導(dǎo)，以研究社會(huì)與文學(xué)。如陳獨(dú)秀在《新青年》1卷1號(hào)上發(fā)表文章就明確提出：“近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會(huì)劃然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會(huì)主義，是也。”以說明進(jìn)化論思想對(duì)“人心社會(huì)”的重要影響。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中則概括了進(jìn)化論在思想文化領(lǐng)域的全面影響：“故自文藝復(fù)興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進(jìn)化?！边M(jìn)化論思想成為當(dāng)時(shí)的學(xué)者觀察社會(huì)，研究文學(xué)的重要思想方法。

胡適先生從少年時(shí)代起，就深受進(jìn)化論思想的熏陶。正如他自己所說：“就是我自己的名字，對(duì)于中國以進(jìn)化論為時(shí)尚，也是一個(gè)證據(jù)。我請(qǐng)我二哥替我起個(gè)學(xué)名的那天早晨，我還記得清楚。他只想了一刻，他就說，“‘適者生存中的‘適字怎么樣？”我表示同意;先用來做筆名，最后于1910年就用作我的名字?！痹谏虾Ｗx書六年（1904-1910）期間，胡適先生“從當(dāng)代力量最大的學(xué)者梁?jiǎn)⒊系耐ㄋ孜淖种?，漸得略知霍布士（Hobbes）、笛卡兒（Descartes）、盧梭（Rousseau）、邊沁（Bentham）、康德（Kant）、達(dá)爾文（Darwin）等諸泰西思想家?！薄坝肿x過嚴(yán)復(fù)所譯穆勒（John Stuart Mill）的《自由論》（On Liberty）和赫胥黎（Huxley）的《天演論》（Evolution and Ethic）”。從其1906年所作的命題作文《物競(jìng)天擇，適者生存，試申其義》中可窺見他當(dāng)時(shí)對(duì)于進(jìn)化論思想的核心“自然選擇、生存斗爭(zhēng)”已是相當(dāng)?shù)牧私猓?/p>

今日之世界，——強(qiáng)權(quán)之世界也。人亦有言，天下豈有公理哉！黑鐵耳！赤血耳！又曰公法者，對(duì)于平等之國而生者也。嗚呼，吾國民聞之，其有投袂奮興者乎。國魂喪盡兵魂空，兵不能競(jìng)也;政治、學(xué)術(shù)，西來是仿，學(xué)不能競(jìng)也;國債壘壘，人為債主而我為借債者，財(cái)不競(jìng)也;以劣敗之地位資格，處于演潮流之中，既不足以赤血黑鐵與他族角逐，又不能折沖樽俎戰(zhàn)勝廟堂，如是而欲他族不以不平等相待，不漸漬以底于滅亡，亦難矣。胡適先生不僅深受進(jìn)化論思想的影響，而且非?？粗剡M(jìn)化論思想，充分認(rèn)識(shí)到其重要性。他在1924年1月25日的日記里寫道：“今日吾國之急需，不在新奇之學(xué)說，高深之哲理，而在所以求學(xué)論事觀物經(jīng)國之術(shù)。以吾所見言之，有三術(shù)焉;皆起死之神丹也;

一曰歸納的理論，

二曰歷史的眼光，

三曰進(jìn)化的觀念。

他將“進(jìn)化的觀念”看作是“求學(xué)論事觀物經(jīng)國之術(shù)”，可見其對(duì)于進(jìn)化論思想的重視程度。

同時(shí)，胡適先生還自覺的將進(jìn)化的方法運(yùn)用到治學(xué)之中，使其在學(xué)術(shù)上取得了很大的成功。他不無感慨的說：“我曾用進(jìn)化的方法去思想，而這種有進(jìn)化性的思想習(xí)慣，就做了我此后在思想史及文學(xué)工作上的成功之鑰。尤更奇怪的，這個(gè)歷史的思想方法并沒有使我成為一個(gè)守舊的人，而時(shí)常是進(jìn)步的人。例如，我在中國對(duì)于文學(xué)革命的辯論，全是根據(jù)無可否認(rèn)的歷史進(jìn)化的事實(shí)，且一向都非我的對(duì)方所能答復(fù)得來的?！庇眠M(jìn)化思想觀照中國文學(xué)的發(fā)展，胡適先生于1916年發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》一文，提出：“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)：周、秦有周秦之文學(xué)，漢、魏有漢、魏之文學(xué)，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理?！?，其文可以說是新文化運(yùn)動(dòng)的第一聲春雷。1918年他又發(fā)表了《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》一文，提出：一，文學(xué)乃是人類生活狀態(tài)的一種記載，故一代有一代的文學(xué)。二，文學(xué)包括藝術(shù)的戲劇是慢慢進(jìn)化的，有時(shí)會(huì)停步不前。一旦與別種文藝相接觸，受了影響，吸收長處，又會(huì)繼續(xù)進(jìn)步。三，西洋戲劇可作中國戲劇直接比較參考的材料，“采用西洋最近百年繼續(xù)發(fā)達(dá)的新觀念、新方法、新形式，如此方才可使中國戲劇有改良進(jìn)步的希望。”;胡適先生還將進(jìn)化的方法用于哲學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域的研究，先后發(fā)表了《中國古代哲學(xué)方法之進(jìn)代史》（即為后來的《先秦名學(xué)史》一書）、《國語的進(jìn)化》等學(xué)術(shù)論文，影響很大。

可以說，進(jìn)化論思想成為了胡適先生治學(xué)中重要的思想方法和價(jià)值準(zhǔn)則，這一思想方法和價(jià)值準(zhǔn)則無疑將影響到其對(duì)于中國古代小說的研究。其1942年出版的小說研究專著《中國章回小說考證》，收集了胡適先生從1920年第一篇重要的小說考證文字《〈水滸傳〉考證》以來前后二十余年小說研究的文字，其中許多文章都受到了進(jìn)化論思想的影響。

（作者單位：荊州理工職業(yè)學(xué)院）