李明嘯

摘要：范蠡是我們再熟悉不過的一位春秋時期的歷史人物了，史學(xué)界對范蠡的研究也多有建樹，幾乎從各個方面都進(jìn)行了研究分析，詳細(xì)可以參考唐明貴先生的《建國以來范蠡研究的回顧與展望》。本篇主要從《史記·范蠡傳》入手，加之對江浙地區(qū)的實地探訪，希望能在范蠡人生哲學(xué)方面的研究有一定突破。

關(guān)鍵詞：范蠡;人生哲學(xué)

1個人成長經(jīng)歷與范蠡人生哲學(xué)的形成

根據(jù)《建國以來范蠡研究的回顧與展望》中關(guān)于范蠡故里的說法，史學(xué)界存在著“徐人”說和“楚宛三戶”說的分歧。他出生的時間大約與孔子相近，從小勤奮好學(xué)，曾被稱為“楚國狂人”。和常人不一樣的是，范蠡并不僅僅局限于某一家學(xué)派的著述，根據(jù)《史記》記載，他曾研習(xí)《詩》、《書》等理論經(jīng)典，為他積累歷史從政知識打下基礎(chǔ)。他也曾研習(xí)姜尚的《六韜》、《三略》，為他積累軍事計謀知識打下基礎(chǔ)，其中必須要提到的是姜尚認(rèn)為的軍事是需要以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)作為后備力量，這對范蠡人生哲學(xué)的形成有巨大影響。最重要的是范蠡在拜理財名家計然后學(xué)習(xí)到的經(jīng)商之道給他日后經(jīng)商提供了理論指導(dǎo)。文種訪賢后，二人在楚國懷才不遇，在得知吳國已有伍子胥輔佐后，投奔越國，范蠡開始了他的人生旅途。范蠡成長的經(jīng)歷表明著他是一個“自由人”，有自身的興趣愛好，從不在乎他人的眼光這為他人生的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。

2地理環(huán)境與范蠡人生哲學(xué)的形成

吳越的地理環(huán)境較中原諸侯國來說很特殊，水文化是他們的焦點。特殊的環(huán)境配合特殊的思想就會形成不一樣的人生哲學(xué)，范蠡便是如此。我曾去蘇州吳江和浙江紹興觀察吳越兩國的地理環(huán)境，就虎丘（吳王闔閶所葬地）而言，和中原諸侯墓就大不一樣，整體以險峻、陡聳為主，并且在巨石砌成的石墓門前就是著名的劍池，通體給人一種肅穆之感。因此我們可以通過這樣奇特的地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣來分析范蠡人生哲學(xué)的形成。吳越的文化會受到水文化的影響，帶來的是水利交通的便利，更是為商業(yè)提供了便利，范蠡自身本就對商業(yè)精通，在越國既有地理環(huán)境的優(yōu)勢又有本來思想的支持，因此這為范蠡日后的經(jīng)商道路奠定基礎(chǔ)。

3從政勾踐與范蠡人生哲學(xué)的形成

在范蠡未成為勾踐的臣子時，雖有滿腔抱負(fù)但也少經(jīng)事實，在越過從政的經(jīng)歷給了他剖析他人內(nèi)心的經(jīng)驗?！督▏詠矸扼谎芯康幕仡櫯c展望》中有關(guān)于范蠡的政治哲學(xué)和軍事哲學(xué)的介紹，因此不再敘述。在對《史記》記載的范蠡形象分析之前，需要考慮作為西漢開國思想的根基即黃老之學(xué)對司馬遷撰寫的影響。根據(jù)《史記》記載：范蠡事越王句踐，既苦身戮力，與句踐深謀二十馀年，競滅吳，報會稽之恥，北渡兵于淮以臨齊、晉，號令中國，以尊周室，句踐以霸，而范蠡稱上將軍。表明范蠡并不是一個空口白言之人，而是愿意吃苦，但范蠡在越國從政直至勾踐滅吳的動機，在我看來未必是對勾踐的一片忠心，他并不愚忠而是將這種完成這種經(jīng)歷作為人生旅途中的一部分，以其在勾踐成功之后便立刻隱身而退，換做常人是難以做到的，即使知道結(jié)局，常人也多會采取文種的做法，那便是半信半疑卻仍居朝堂。因此，在不考慮黃老之學(xué)的“功成身退”思想的條件下，僅推測而言范蠡離開越國應(yīng)當(dāng)是其已有心理預(yù)估。其次，范蠡之所以能夠抓住最佳離開時機，是由于觀察了成功之后群臣?xì)g慶而勾踐面無喜色的現(xiàn)象，這對他以后經(jīng)商道路上的細(xì)致觀察環(huán)境條件也做了鋪墊。

4商業(yè)成功與范蠡人生哲學(xué)的形成

范蠡被我們成為“商祖”，這個頭銜并非虛妄，其“三徙而成名于天下”在《建國以來范蠡研究的回顧與展望》有所展現(xiàn)。但范蠡的人生哲學(xué)和他經(jīng)商的成功最重要的在于對環(huán)境的分析和懂得取舍，對環(huán)境的分析主要體現(xiàn)在：“...止于陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。”范蠡能夠快速辨別出是否適合他經(jīng)商的環(huán)境，并且一旦確定就堅持下去，直至巨富。懂的取舍主要體現(xiàn)在能夠離勾踐而去、“逐什一之利”、散家財離齊而去、派幼子救中男都可以體現(xiàn)出。因此范蠡可以說是集儒道兵等各家思想之長而不拘泥于這些思想中，他讀圣賢經(jīng)典但不如孔子重本抑末;他讀兵書戰(zhàn)策而不如文種身陷榮華，這都表明范蠡商業(yè)的成功其實質(zhì)是人生哲學(xué)的體現(xiàn)。

5慈善家頭銜的分析

首先范蠡的“中華慈善家”頭銜的由來是其在棄齊而去后“乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去?！币虼宋覀兛梢岳斫鉃榉扼簧⒈M家財?shù)谋緛砟康牟⒎鞘亲龃壬?，而是如棄勾踐而去，隱姓埋名一樣，懂的取舍、自斂鋒芒。以此而稱之為“慈善家”未免有些牽強，但畢競對社會而言范蠡的做法已成事實，如此稱之也有依據(jù)。

6總結(jié)評價

范蠡是在時代約束之下，突破時代思想的人，在他的身上我們可以學(xué)到許多對現(xiàn)在仍有積極意義的思想?！熬蛹覄t致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。”這是他對自己的評價，也多是后人追崇的成功人生。但我們需要對范蠡的思想有更深刻的理解，明確時代潮流的需要，通曉功成取舍的奧妙，可能需要一生去實踐。在歷史方面不同時代的不同史家對范蠡都有評價，褒者如司馬遷：“范蠡三遷皆有榮名，名垂后世，臣主若此，欲毋顯得乎？與時逐而不責(zé)于人?！眲⑾颍骸盎訔墖嗫?，范蠡去越而易名，智過去君，弟而更姓，皆見達(dá)識微而仁能去富，勢以避萌生之禍者也?！钡?，貶者如韓愈：“為人謀而不忠者，范蠡其近之矣。”蘇軾：“以吾相蠡，蠡亦鳥喙也?！庇胁煌u價的原因是評價者自身就居于不同的時代環(huán)境下，難以做到客觀公正，而正如范蠡的人生哲學(xué)一樣，是與時俱進(jìn)的，每一個時代都能從中領(lǐng)悟到不同的人生哲學(xué)，只要符合時代的發(fā)展能夠在積極的方面有所作為，這也許就是對范蠡人生哲學(xué)最好的詮釋。