張曉

摘要：三秦文化有著十分悠久的發(fā)展歷史，就如同一朵璀璨的藝術(shù)奇葩盛開(kāi)在我國(guó)西北。本文通過(guò)闡述三秦文化及其形式，分析三秦文化的特點(diǎn)，對(duì)三秦文化的傳承與發(fā)展展開(kāi)探討研究，以期為促進(jìn)三秦文化的有效傳承與發(fā)展提供一些幫助。

關(guān)鍵詞：三秦文化;傳承;發(fā)展

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，三秦文化見(jiàn)證了炎黃、周秦、漢唐等多個(gè)王朝的興起與覆滅，由此形成了獨(dú)具特色的思想文化特征，三秦文化尤以農(nóng)耕文化為共性表征，不過(guò)特有的地理環(huán)境、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文歷史造就了三秦文化厚重剛健的根本精神以及保守后進(jìn)致命不足。由此可見(jiàn)，對(duì)三秦文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究探討，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、三秦文化及其形成

三秦，是指秦朝滅亡后，西楚霸王項(xiàng)羽三分先前的秦國(guó)土地，因而稱之為三秦。進(jìn)入近代，三秦主要是指陜西境內(nèi)的關(guān)中、陜北、陜南等地區(qū)。作為中華文明的重要發(fā)祥地，包括周秦漢唐等在內(nèi)的10余個(gè)王朝在此建都。三秦文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分。三秦文化，指的是以關(guān)中為中心的秦地，在某一歷史條件下所產(chǎn)生的一種農(nóng)業(yè)性地域文化。換而言之，三秦文化還可理解成嬴姓秦人在關(guān)中定居并統(tǒng)一六國(guó)后，憑借周人故里豐岐之地的自然環(huán)境及西周文明的大量遺存，歷經(jīng)立國(guó)前500余年勵(lì)精圖治、自強(qiáng)不息所創(chuàng)建的一種別具一格的地域文[1]。三秦文化形成于周代、秦代時(shí)期，該時(shí)期的文化不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大淵源，還是三秦文化的直接來(lái)源。周代在中國(guó)歷史上共存在近800年，周公旦在夏禮、殷禮的基礎(chǔ)上，與分封制相互結(jié)合，構(gòu)建起全面系統(tǒng)的周禮。周禮后來(lái)被中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)所繼承，由此也建立起了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。而秦人建國(guó)后，沒(méi)有全面繼承周人的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)而向戎夷學(xué)習(xí)，進(jìn)入秦孝公時(shí)期，進(jìn)一步結(jié)合形勢(shì)發(fā)展，大興改革，發(fā)展人才，實(shí)行商鞅變法，進(jìn)而使秦文化表現(xiàn)出重功利、輕倫理的特點(diǎn)。至此，秦文化形成了其獨(dú)具的基本特征。

二、三秦文化的特點(diǎn)

作為傳統(tǒng)文化中的一種，三秦文化伴隨時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)而不斷演化發(fā)展，所以其在各個(gè)歷史時(shí)代呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)。自傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程角度而言，三秦文化不同時(shí)期的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

（一）秦王朝時(shí)期圜道一統(tǒng)的思想文化。秦王朝為了追求統(tǒng)一六國(guó)，不得不要做出一番理論上的選擇，而由于這一選擇的不得當(dāng)進(jìn)而促使了秦王朝的滅亡。早在秦統(tǒng)一天下之前，呂不韋便廣邀賓客，讓他們各抒己見(jiàn)，取百家之長(zhǎng)，基于此，對(duì)《呂氏春秋》展開(kāi)撰修，為統(tǒng)一中國(guó)找尋全新的理論范式。在一系列原因影響下，即便沒(méi)有受到優(yōu)待，但《呂氏春秋》中的世間萬(wàn)物均是依據(jù)陰陽(yáng)五行之氣的轉(zhuǎn)變而“還周復(fù)歸”，以追求全面統(tǒng)一的系統(tǒng)思維及理論，一方面凸顯了秦王朝探尋統(tǒng)一六國(guó)的大一統(tǒng)理論思想，另一方面為傳統(tǒng)文化擺脫地域疆界束縛，思想兼容發(fā)展，創(chuàng)建一個(gè)全新的格局。之后司馬談、司馬遷兩父子，在他們著作中，對(duì)前人的文化格局進(jìn)行了一番更為明確系統(tǒng)的規(guī)定，由此為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[2]。

（二）秦漢朝時(shí)期宏偉寬大的建筑文化。秦人在建筑方面，積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且擁有尤為精巧的技藝。例如，有“水上秦都”之稱的秦國(guó)國(guó)都雍城，其建筑風(fēng)格宏偉轉(zhuǎn)擴(kuò)，不僅有星羅棋布的宮殿建筑，還有用作招待賓朋的臺(tái)、觀及館舍。秦國(guó)在咸陽(yáng)建都后，都城建筑不論是其建筑規(guī)模還是其建筑結(jié)構(gòu)，其宏偉外觀、精湛技藝，更是讓人嘆為觀止。秦朝時(shí)期的建筑強(qiáng)調(diào)規(guī)劃整齊劃一，外觀宏偉，內(nèi)部結(jié)構(gòu)精巧。各式各樣的建筑技藝風(fēng)格，得到了廣泛的推廣，后世漢朝、唐朝的建筑便受到了該時(shí)期建筑風(fēng)格很大程度的影響，由此便形成了三秦建筑文化的獨(dú)有特色和風(fēng)格。

（三）魏晉時(shí)期兼容并蓄的佛教文化。佛教一經(jīng)傳入中國(guó)以來(lái)，便在三秦及中原地區(qū)得到了廣泛傳播，到魏晉直至隋唐時(shí)期，長(zhǎng)安均屬于佛教譯經(jīng)、傳經(jīng)的重要地區(qū)。三秦文化憑借其開(kāi)放性、實(shí)用性，對(duì)佛教繁多教派教義的共存，對(duì)容納和吸收異質(zhì)文化均產(chǎn)生了極大的影響。

（四）唐朝時(shí)期保健養(yǎng)生的醫(yī)學(xué)文化。秦人的醫(yī)學(xué)水平十分先進(jìn)，由秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和所提出的“六氣致病說(shuō)”理論，便為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。發(fā)展至唐朝，藥王孫思邈對(duì)流傳于秦地民間的醫(yī)藥、醫(yī)方經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了充分收集，并從多個(gè)方面著手，開(kāi)展了深入地研究，以畢生精力撰成了多部醫(yī)學(xué)著作，不僅豐富了三秦醫(yī)學(xué)文化，還充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。作為中國(guó)醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，孫思邈有著尤為高尚的醫(yī)德，他關(guān)心普通百姓的疾病痛苦，凡是為患者著想，面對(duì)前來(lái)求醫(yī)的人，不分高低貴賤，皆一視同仁，這一系列高尚的醫(yī)德，實(shí)為后世之楷模，世世代代以來(lái)，一直為我國(guó)人民及醫(yī)學(xué)工作者所稱頌。

（五）宋明朝時(shí)期太虛氣本的哲學(xué)文化。由北宋思想家張載建立學(xué)派的“關(guān)學(xué)”，是宋明理學(xué)形成發(fā)展的一個(gè)重要階段，還是宋明理學(xué)中提倡氣本論的一個(gè)樸素唯物論學(xué)派。這一學(xué)派一方面充分吸取了《易傳》中關(guān)于“生生之謂易”的思想，另一方面還受到了三秦文化所蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的極大影響，在天文上，秦不僅對(duì)前代傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，還提出了自身的發(fā)明[3]。例如，“伏日”在秦朝之前是沒(méi)人提及的，發(fā)展至秦朝才關(guān)注到并設(shè)立有這一節(jié)令。由此表明秦朝已經(jīng)有人在天文上進(jìn)行了一定涉獵。秦人關(guān)注天文的傳統(tǒng)文化及對(duì)天文知識(shí)的不斷累積，為張載提出氣本論提供了有力依據(jù)?？偟膩?lái)說(shuō)，張載的“關(guān)學(xué)”對(duì)三秦文化的發(fā)展帶來(lái)了兩方面的影響，一方面，張載的“關(guān)學(xué)”推動(dòng)著三秦文化在理論思想方面不斷推升，不斷優(yōu)化，持續(xù)朝向哲理思想化進(jìn)步;另外方面，張載“關(guān)學(xué)”中所提出的“心性”理論，太過(guò)傾向于內(nèi)向修養(yǎng)，由此使得三秦文化中傳統(tǒng)的開(kāi)放精神及功利主義受到一定削弱，進(jìn)一步加劇了安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)的守舊心理。這是張載“關(guān)學(xué)”對(duì)三秦文化所帶來(lái)的負(fù)面影響。

三、三秦文化的傳承與發(fā)展

（一）三秦文化的傳承

早在110萬(wàn)年前，“藍(lán)田猿人”便在灞河兩岸繁衍生息，發(fā)展至今天，三秦文化一直傳承下來(lái)。傳統(tǒng)三秦文化是在秦地自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的，其歷經(jīng)了形成、發(fā)展、演變等各個(gè)歷史階段，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)秦地社會(huì)乃至中國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)了極大的影響和積極的作用[4]。顯然，傳統(tǒng)三秦文化以落后于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，難以適應(yīng)如今三秦社會(huì)發(fā)展需求，不過(guò)三秦文化作為一種文化遺產(chǎn)，其對(duì)于如今依舊可發(fā)揮積極作用。眾所周知，文化發(fā)展是具有延續(xù)性的，如今的三秦文化即為過(guò)去三秦文化的延續(xù)。在如今經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，要想振興發(fā)展三秦文化，就應(yīng)當(dāng)為其創(chuàng)造有力的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，結(jié)合我們的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀，推動(dòng)三秦文化的傳承發(fā)展。

（二）三秦文化的發(fā)展

1.堅(jiān)持厚重剛健精神。三秦人從上世紀(jì)以來(lái)仍舊與土地保持著密切聯(lián)系，依舊散發(fā)著厚重質(zhì)樸的精神氣質(zhì)。該種精神氣質(zhì)溢于言表，堅(jiān)強(qiáng)果敢、敢作敢為，形成了吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神;曠達(dá)豪邁、大義凜然，不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。該種精神氣質(zhì)表現(xiàn)于氣節(jié)上即為國(guó)家興亡匹夫有責(zé)。清末明初，關(guān)中大孺牛兆濂一生秉承“學(xué)為好人”之道，專注儒家為己之學(xué)，身體力行。在近代中國(guó)數(shù)次社會(huì)變革中，牛兆濂以民族國(guó)家大義為己任，不顧自身安危，憂國(guó)憂民。與此同時(shí)，被譽(yù)為“陜軍”的廣大三秦作家，從五四時(shí)期的鄭伯奇，到延安文學(xué)思潮的丁玲，再到50～60年代的秦地小說(shuō)，一直到后來(lái)的路遙、陳忠實(shí)、賈平凹，他們的創(chuàng)作均緊緊圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)，滿懷救世的憂患與苦悶。表現(xiàn)于言行舉止方面即為說(shuō)話慷慨激昂、豪爽曠達(dá);熱衷于通過(guò)高嗓門表達(dá)自身內(nèi)心，酣暢淋漓，不忸怩作態(tài)。表現(xiàn)于日常生活即為奉行節(jié)儉、堅(jiān)定不移。三秦人樂(lè)于助人，樂(lè)善好施;他們實(shí)事求是，精打細(xì)算，勤儉節(jié)約;他們表里如一，誠(chéng)心實(shí)意，淡泊名利[5]。

2.保守思想依然存在。進(jìn)入當(dāng)代，三秦土地上的人們思維眼界得以變得越來(lái)越開(kāi)闊，人們也不再被“物離鄉(xiāng)貴，人離鄉(xiāng)賤”的傳統(tǒng)觀念所影響。三秦人也不再一味看清商人、手藝人，相反，物質(zhì)財(cái)務(wù)是否豐裕會(huì)在對(duì)三秦人的價(jià)值判斷產(chǎn)生一定的影響。但傳統(tǒng)保守的歷史底蘊(yùn)對(duì)三秦人價(jià)值觀念、性格意識(shí)影響十分深刻。導(dǎo)致三秦人在一定程度上缺少創(chuàng)新改革、求變突破的勇氣。該種文化心理與張載所創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”有著密切聯(lián)系。如前文所述，張載的“氣化”理論不僅僅有力驅(qū)使著三秦文化朝向思想理論哲理化趨勢(shì)進(jìn)步;同時(shí)，張載的“心性”理論的出現(xiàn)一味關(guān)注內(nèi)向修養(yǎng)，而缺乏對(duì)傳統(tǒng)開(kāi)放精神及功利主義的有效重視，進(jìn)而滋生了安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)的守舊心理[6]。如今的三秦文化既有其融洽的部分，又有其矛盾的部分，其保守思想依然存在，這也是制約其發(fā)展的重要因素。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，三秦文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的一部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史中有著舉足輕重的地位。近一百年來(lái)中國(guó)歷經(jīng)風(fēng)雨飄渺，時(shí)代發(fā)展中的三秦也長(zhǎng)期處在價(jià)值多元與文化抉擇的沖突中。如今中國(guó)依舊經(jīng)歷著不斷地改革創(chuàng)新，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的三秦文化也應(yīng)當(dāng)在于各種文明、思潮的對(duì)峙中需求文化共識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的有效傳承與發(fā)展。

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