呂秀青

摘要：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，各家紛紛著書(shū)立說(shuō)，屈原雖不是一個(gè)純粹的思想家，但難免不受各家思想的影響，歷來(lái)對(duì)其《楚辭》文本中的法家思想少有論述，因此從富國(guó)強(qiáng)兵、舉賢授能、明法度三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行一一分析。

關(guān)鍵詞：屈原;《楚辭》;法家思想

屈原的思想一向被認(rèn)為是屬于儒家體系的，自劉安、王逸、朱熹到戴震都無(wú)異辭。而對(duì)于屈原作品中的法家思想，近現(xiàn)代學(xué)者才相繼討論。郭沫若先生、湯炳正先生、戴志鈞先生等皆有論述。正如湯炳正先生在《屈賦新探》一書(shū)中認(rèn)為屈原思想受到儒、法、道、名等各家思想的綜合影響，“屈原處在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，變法革新之勢(shì)方盛，因而屈原的思想，法家色彩比較濃厚?！?/p>

屈原《楚辭》作品中，并沒(méi)有系統(tǒng)地提出法家理論，但他力圖變革的呼號(hào)，卻與法治的根本宗旨相暗合。他也希望通過(guò)法治和改革來(lái)實(shí)現(xiàn)心中的“美政理想”。根據(jù)《史記·屈原列傳》的記載，屈原參與了國(guó)家“憲令”的制定。那么也必然深諳法理。在《楚辭》里，仔細(xì)從文本去分析，我們也可以發(fā)現(xiàn)其法家色彩，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、富國(guó)強(qiáng)兵，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、稱霸天下的政治目的，積極推進(jìn)改革。拋棄禮樂(lè)，崇尚法治成為這一時(shí)期的特點(diǎn)。屈原在《惜往日》里的“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭”回憶了追隨先人功績(jī)，闡明法度，因而國(guó)家富強(qiáng)，以反襯他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望痛心。屈原渴望修明法度來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。他不僅是位偉大的詩(shī)人，也是偉大的政治家，希望繼承“先功”來(lái)推行國(guó)富政策，只可惜不被重用，政治上不得意。

我們可以從《國(guó)殤》的側(cè)面去窺探屈原的“勵(lì)戰(zhàn)”思想?！秶?guó)殤》是一首悼念陣亡將士的戰(zhàn)歌，而其中的描寫(xiě)更是展示了楚國(guó)將士的精神風(fēng)貌和英勇殺敵的壯烈場(chǎng)面。從《國(guó)殤》來(lái)看，楚國(guó)國(guó)家對(duì)戰(zhàn)死將士通過(guò)祭歌的形式進(jìn)行熱烈的頌揚(yáng)，這也看做是屈原“勵(lì)戰(zhàn)”思想的產(chǎn)物。

關(guān)于“力耕”思想，在《楚辭》中并沒(méi)有明顯的體現(xiàn)，但是對(duì)于“力耕”的態(tài)度，屈原還是有的。在《卜居》中“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？”用反問(wèn)語(yǔ)氣表明了自己的選擇和態(tài)度。也就是屈原肯定“誅鋤草茅以力耕”，反對(duì)“游大人以成名”，表現(xiàn)了詩(shī)人的高潔志向?！恫肪印防锼髀冻龅乃枷?，也是法家思想在他那里的映射和反映。

二、明法度，辨賞罰

法家認(rèn)為，通過(guò)賞罰這兩種辦法以保證法律得以有效實(shí)施，是法家的基本思想。屈原也希望有賢君明主，通過(guò)“明法度”來(lái)實(shí)現(xiàn)“國(guó)富強(qiáng)”。

屈原早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定，后來(lái)，楚懷王的令尹子蘭、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人，受了秦國(guó)使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見(jiàn)，并且使懷王疏遠(yuǎn)了屈原，屈原被放逐。所以屈原在作品中很多地方表明了對(duì)國(guó)法無(wú)度的批判，反襯出他對(duì)修明法度的渴望。

屈原在其作品中反復(fù)抒發(fā)了他“忠而遇罰”的不平與憤懣，這種憤懣恰好與他所提倡的“明賞罰”相對(duì)應(yīng)相補(bǔ)充。雖然他追求的三王之治的終極美政理想與孔孟無(wú)異，他對(duì)古圣賢的美好政治是持肯定向往態(tài)度的，但是謀求的手段卻是迥異的。孔孟主張施行仁政、禮義，但是屈原的生存背景更為復(fù)雜，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、遭遇讒言、君主的不信任，都讓他更加明白重法度、明賞罰才是興國(guó)之道。

三、舉賢授能，禁朋黨

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，作為新興地主階級(jí)，主張“舉賢授能”，來(lái)取代舊的奴隸主貴族的“世卿世祿”制，是有進(jìn)步意義的，同時(shí)，在屈原作品中也大量反映了他的這種主張。通過(guò)一生政治上的遭遇，和作為一個(gè)政治家對(duì)各諸侯國(guó)發(fā)展的洞察，屈原深刻的認(rèn)識(shí)到在維護(hù)君主專制和發(fā)展國(guó)家的爭(zhēng)霸實(shí)力光有一個(gè)圣明的君主是不夠的，能否啟用和培養(yǎng)賢才、打破舊有的用人制度是關(guān)系到國(guó)家安危的大事。在《離騷》和《惜往日》中，詩(shī)人所引用的事例與人物大都是社會(huì)下層的卑賤人物，如呂望之、寧戚、百里奚、伊尹等，恰好證明了他舉賢不論貴賤的人才主張。

法家素來(lái)主張禁朋黨而進(jìn)賢士，屈原在作品中也表達(dá)了對(duì)“朋黨”的憤懣不滿之情。也正是因?yàn)辄h人的貪婪、偷樂(lè)、鄙固，屈原才遭遇讒言與放逐，當(dāng)然詩(shī)人對(duì)黨人的控訴，不僅僅是位個(gè)人的遭遇鳴不平，更重要的是體現(xiàn)了一個(gè)政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)和革新思想。他已經(jīng)看到了朋黨、黨人之流對(duì)政治以及國(guó)家法度的破壞，所以在作品中大肆揭露他們。

通過(guò)以上幾個(gè)方面的分析，屈原《楚辭》中是明顯透露著法家思想的，屈原本人也是受到法家思想影響的。他不是真正的法家，也沒(méi)有系統(tǒng)的思想理論，但是作為新興地主階級(jí)的代表，他借鑒并融合法家思想到自己的作品中去，熱切盼望國(guó)家修明法度，君主能夠舉賢授能，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，他不僅僅是個(gè)詩(shī)人，也是一個(gè)在時(shí)代潮流中追求革新的偉大政治家。

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