向家祥

摘要：隨著人們物質(zhì)生活的逐漸豐富，越來越多的人開始追求生活的品質(zhì)感，因此，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)成為人們關(guān)注的一個重點(diǎn)。酒產(chǎn)品作為人們生活中不可或缺的一部分，其本身的包裝也在不斷變化，為了更好地吸引人們的目光。當(dāng)前的酒產(chǎn)品大多習(xí)慣于在包裝設(shè)計(jì)中融入文化內(nèi)容，其中，較為常見的就是湘西民族文化元素，尤其是吊腳樓與苗女的形象，幾乎每個品牌的酒產(chǎn)品都會使用此類內(nèi)容。但是我國很多酒產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)都過于關(guān)注表面形式，而沒有深入挖掘湘西民族文化元素的內(nèi)涵，從而不能很好的表現(xiàn)出湘西民族文化的特色。基于此類情況，筆者就從湘西傳統(tǒng)文化元素融入酒包裝設(shè)計(jì)中的意義入手，對湘西地區(qū)傳統(tǒng)民族文化元素與酒類包裝設(shè)計(jì)的融合應(yīng)用進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：湘西民族文化;民族文化元素;酒包裝設(shè)計(jì)

一、引言

當(dāng)前，民族文化的傳承已經(jīng)成為了國家發(fā)展中最為重要的事情，其主要原因在于，民族文化是我國各民族的文化結(jié)晶，是具有獨(dú)特意義的。在這種情況下，我國的各行業(yè)都選擇了民族文化元素作為產(chǎn)品的包裝，希望更好的發(fā)揚(yáng)我國的民族文化，并且促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。其中，在酒行業(yè)中，大部分的酒企業(yè)都喜歡選擇湘西文化元素作為包裝的內(nèi)容，其主要在于，湘西民族文化極具特色，而且較為小眾，能夠有效的吸引人們的目光。但是一直以來，我國酒企業(yè)對于湘西民族文化元素的內(nèi)容把握都不夠好，從而導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的作品不夠引人關(guān)注。

二、湘西傳統(tǒng)文化元素融入酒包裝設(shè)計(jì)中的意義

（一）有利于湘西民族文化的傳承

隨著時代的發(fā)展，當(dāng)前世界各國的文化已經(jīng)完成了大融合，當(dāng)前時代中的文化內(nèi)容，已經(jīng)難以分辨出單獨(dú)的民族特色，是一種全面的融合文化。這雖然是時代發(fā)展的必然，但是在很多的時候來看，這種必然，也讓我國許多的寶貴文化遺失?；谶@種情況，我國的民族優(yōu)秀文化必須尋找到自己的出路，才能確保民族文化的傳承不會丟失。而對于湘西地區(qū)傳統(tǒng)民族文化元素的傳承與應(yīng)用來說，如何機(jī)地融入到產(chǎn)品之中去沒就顯得尤為重要，只有湘西民族文化元素能夠在大量的產(chǎn)品中浮現(xiàn)，才會讓湘西民族文化元素重新回到人們的視野之中。因此，將湘西地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化元素融入到酒類包裝設(shè)計(jì)之中，既是對湘西地區(qū)傳統(tǒng)民族文化的活態(tài)保護(hù)，也是對于湘西地區(qū)傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)。同時，也能通過湘西地區(qū)傳統(tǒng)民族文化元素的運(yùn)用，在美化酒包裝的前提下，提升酒類包裝的文化價值，達(dá)到提升附加值、促銷的目的。

（二）有利于湘西酒包裝的創(chuàng)新再設(shè)計(jì)

一直以來，我國大部分的產(chǎn)品雖然對于湘西民族文化元素都有著應(yīng)用，但是這種應(yīng)用在目前來看，較為淺顯。其主要的特征就是千篇一律，在很多人的心中，湘西民族文化元素就是吊腳樓和辛女，這兩個元素目前來看，已經(jīng)隨處可見，如果在酒包裝中，繼續(xù)使用這一類元素，就毫無新意可言。作為實(shí)力雄厚的酒企業(yè)，在進(jìn)行酒包裝的設(shè)計(jì)時，通常會大量的閱讀湘西民族文化元素內(nèi)容，從而選擇更多的，更具湘西地區(qū)民族文化特色的代表性元素，作為湘西酒包裝的創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，從而保證湘西民族文化元素能夠更多的展現(xiàn)給人們，讓人們了解到湘西民族文化元素的精髓所在。也讓人們知道，湘西民族文化元素中，不僅僅只有吊腳樓和辛女。同時，酒包裝設(shè)計(jì)大量的融入詳細(xì)民族文化元素，也能將湘西更多的魅力展現(xiàn)給大眾。

三、湘西傳統(tǒng)核心圖形元素與酒包裝設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力

（一）宗教信仰因素對酒包裝設(shè)計(jì)的影響

在湘西民族文化元素的應(yīng)用中，宗教信仰可謂是一個最為重要的方面。在湘西地域之中，湘西的先民對于巫術(shù)極為崇拜。因此，在湘西地區(qū)名族文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，巫術(shù)等宗教內(nèi)容應(yīng)該占據(jù)一個非常重要的部分。例如“鬼”字的應(yīng)用。在湘西，有著山鬼的說法，我國古代詩人屈原，也曾在流放湘西的時候，寫過一曲《山鬼》?？梢?，在湘西之中，這一類宗教信仰成為人們最為熱衷的事情。因此，在湘西地區(qū)的酒類包裝設(shè)計(jì)中，就有極具代表性的酒鬼酒文化，這個鬼字就代表著對于宗教信仰的崇尚。但是需要注意的是，湘西民族文化元素中的很多宗教內(nèi)容和其他地方的宗教是不同的，同樣是鬼字，在湘西中就代表一種放蕩的境界，也寓意喝酒的人可以放松。因此，酒鬼酒是一種吉祥的寓意，而不是其他說法。

（二）圖騰圖形在酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

除了宗教信仰之外，湘西民族文化元素中，還有圖騰圖形的存在。在少數(shù)民族眾多的湘西地區(qū)，各民族對于自然界都存有敬畏，都有著不同的圖騰崇拜。其中最具特色的應(yīng)該就是苗族所崇拜的蝴蝶媽媽。同時，還有龍圖騰、辛女圖騰等，這些圖騰都代表著湘西人對于自然的一種崇拜。因此，在很多的設(shè)計(jì)中，我們都能夠看到辛女圖騰等。但是，在大部分的情況，湘西民族文化元素中的圖騰元素仍舊是以自然為核心的，蝴蝶，草葉，蜘蛛等，也都有著大量的應(yīng)用。因此，想要更好的設(shè)計(jì)酒包裝，就需要了解這些圖騰圖形的意思，尤其是對于自然生物圖案的應(yīng)用，不能過于隨意。否則，可能會和湘西民族文化元素中的圖騰圖形相互沖突，從而沖談了湘西民族文化元素的意味，讓設(shè)計(jì)失去色彩。

（三）自然崇拜圖形元素在酒包裝中再設(shè)計(jì)應(yīng)用

在湘西文化中，天人合一的思想是時刻存在的，大部分的湘西人都認(rèn)為，人能夠創(chuàng)造萬事萬物，但是也需要在天地之中生存。因此，這種思想被廣泛的流傳。所以，在湘西傳統(tǒng)民族文化元素中，有著大量的自然環(huán)境圖形。例如山川河流，日月星河等，對于湘西先民而言，這些人力無法改變的自然景觀，就是他們所崇拜的對象，是對大自然的崇拜，也是對于民族自身的尊重。因此，在酒包裝的設(shè)計(jì)中，很多的底紋都是采用這些自然景觀來完成的，尤其是當(dāng)自然景觀配合上圖騰甚至信仰圖形之后，就讓整個畫面都能夠充斥著濃郁的湘西民族文化元素色彩，從而增加酒包裝的品位。但是需要注意的是，在湘西傳統(tǒng)民族文化元素的表達(dá)中，自然的表達(dá)通常是以色彩來完成，而并非直接描繪。

（四）人文文化在酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要想更好地將湘西地區(qū)傳統(tǒng)民族文化元素運(yùn)用到酒包裝設(shè)計(jì)之中，人文文化也是一個重要的應(yīng)用方面。自古以來，關(guān)于湘西光怪陸離景象的描繪很多，大部分的史書和詩歌中都能夠知道，因此，對于很多的人而言，湘西地區(qū)是一個讓人們感到既熟悉有神秘的地方。因此，為了讓人們能夠更加了解神秘的湘西地區(qū)傳統(tǒng)民族文化，在酒包裝設(shè)計(jì)中，就需要注重這些人文文化的包裝。要在酒瓶上寫上一些著名的詩詞等，讓人們一眼就能夠知道，這是對于湘西的描繪?；蛘呖梢圆捎靡恍┫嫖鞒錾砦娜俗志?。其中最為著名的可能就是沈從文，他在《邊城》中大量的描繪了湘西風(fēng)光，從而讓很多人對湘西世界心馳神往，所以，沈從文的《邊城》中的名句，就可以作為一種人文文化包裝。

四、湘西傳統(tǒng)文化元素在酒包裝中的再設(shè)計(jì)

（一）圖形元素的選擇與表達(dá)

圖形元素的選擇與表達(dá)，應(yīng)該拆分成兩個部分來說：首先是湘西民族文化元素的選擇上，在當(dāng)前來看，苗女和吊腳樓是湘西民族文化元素中最具有代表性的圖案，但是，這種圖案的使用卻一直都存在不同的產(chǎn)品都使用同一種圖案的問題，因此，這種圖案就成為了一種大眾圖案，極大程度的磨滅了圖案本身的特性，因此要慎重選擇圖案，盡量不雷同，不大眾。其次是湘西民族文化元素的表達(dá)上，由于湘西民族文化元素中的圖案類型相差不多，因此在表達(dá)上，應(yīng)該采用一些特殊的方法，例如放大，或者裁剪等，從而達(dá)到更好的表達(dá)效果，促進(jìn)酒包裝的升級。

（二）圖形元素的挖掘與開發(fā)

在湘西民族文化元素中，圖形元素的應(yīng)用還是需要深度的挖掘和開發(fā)的。因?yàn)樵谙嫖髅褡逦幕刂校芏嘤腥さ脑乇旧聿⒉贿m合包裝，但是可以深度挖掘其內(nèi)涵所在，按照其內(nèi)涵進(jìn)行深層次的開發(fā)。其中主要的辦法就是多種圖形元素的有機(jī)結(jié)合。例如在很多的作品中我們都能夠看到吊腳樓和苗女的圖形，但是在實(shí)際的操作中，就可以針對這兩個圖形進(jìn)行組合和改變。讓兩個圖形有機(jī)的結(jié)合起來，例如在酒瓶的造型上，就可以設(shè)計(jì)一個吊腳樓的造型，然后在上面雕刻苗女的圖像，從而能夠構(gòu)成一個完整的吊腳樓苗女的圖像。苗女也可以略作改變，使其形成舞蹈的姿態(tài)，整體圖形將更加美麗。

（三）圖形元素的解構(gòu)與重構(gòu)

在湘西民族文化元素的使用中，常規(guī)的辦法已經(jīng)相對較為常見，因此，想要依托酒包裝傳達(dá)湘西地區(qū)傳統(tǒng)民族文化的特色，就可以采用湘西民族文化元素圖形的重構(gòu)。其中最為常見的一種就是帶有湘西民族文化元素特色的花龍。龍和花都是湘西經(jīng)典的圖騰元素，二者的有機(jī)結(jié)合非常重要。可以在龍的圖像中，進(jìn)行花圖騰的植入，例如，將龍鱗改為花瓣，龍爪塑造成葉子造型。這樣的花龍非常具有湘西民族文化元素的特色，而且不屬于傳統(tǒng)圖案，更加的華麗，非常適合酒包裝中的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，能夠給人一種耳目一新的感覺。

（四）圖形元素的現(xiàn)代化生成

最后，隨著時間的發(fā)展，圖形元素就需要有機(jī)的結(jié)合現(xiàn)代化的內(nèi)容，通過一些特殊的方式來強(qiáng)化湘西民族文化元素的特色。其中較為常見的就是圖形的改造，在傳統(tǒng)的湘西民族文化元素中，大部分的元素都是二維的，在全新的時代中，就可以直接制作出三維立體的圖騰圖像，例如藍(lán)白格子的經(jīng)典圖案，就可以變成三維立體藍(lán)白格子，這樣直接給人一種全新的湘西民族文化元素表達(dá)方式，讓更多的人，通過現(xiàn)在視覺設(shè)計(jì)手法與表現(xiàn)形式，解讀神秘的湘西傳統(tǒng)民族文化。打造出一種屬于新時代的湘西民族文化元素。尤其在酒包裝的設(shè)計(jì)中，這種應(yīng)用，更是能夠增加酒包裝的美感。

五、結(jié)語

綜上所述，湘西地區(qū)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，且特色鮮明，但是目前我國酒企業(yè)對于湘西民族文化元素的應(yīng)用還存在很大的問題，其主要的原因是對于湘西民族文化元素的把握不夠到位，從而讓酒包裝的設(shè)計(jì)不夠吸引人，從而不能有效的提升產(chǎn)品的銷量。尤其是在很多的是，設(shè)計(jì)師與企業(yè)在運(yùn)用湘西傳統(tǒng)民族文化元素作為包裝設(shè)計(jì)的過程中，采用了過于大眾的設(shè)計(jì)語言，從而讓湘西民族文化元素喪失了自身的特色。因此，筆者就提出了上述的內(nèi)容，希望我國的酒企業(yè)能夠更好地把握湘西民族文化元素，完成酒包裝的設(shè)計(jì)，促進(jìn)湘西民族文化元素與酒產(chǎn)品的融入，在提升產(chǎn)品銷量的同時，促進(jìn)湘西民族文化元素的傳播。

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