文雯

摘要：本文通過(guò)對(duì)郭熙“可游可居”思想的理解，來(lái)闡述宋代山水畫(huà)的內(nèi)涵是由自然實(shí)景的再現(xiàn)和畫(huà)中意境的營(yíng)造構(gòu)成的。從宋代山水畫(huà)中的“求真”和“意境”兩個(gè)方面進(jìn)行分別論述，通過(guò)分析代表性山水畫(huà)作品，進(jìn)而更為深入的研究，宋代關(guān)于山水畫(huà)的審美要求。

關(guān)鍵詞：宋代山水畫(huà);求真;意境

宋代是山水畫(huà)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在繪畫(huà)上，通過(guò)各種皴法創(chuàng)作使用，讓山水形象變得更加形似;在理論上，五代的荊浩在《筆法記》中提出山水畫(huà)的“六要”，將南齊的謝赫提出在人物畫(huà)方面的“六法”拓展到山水畫(huà)方面。所以宋代的山水畫(huà)超越人物、花鳥(niǎo)畫(huà)，有了不可替代的地位。

宋代的郭熙創(chuàng)作了《林泉高致》，在這本山水畫(huà)論著作中他提出“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可游可居之為得，何者？（1）山水畫(huà)中達(dá)到了“可行”“可望”“可游”“可居”審美趣味的作品都稱得上是畫(huà)中妙品，而比妙品更高級(jí)的畫(huà)作，是具有“可游”“可居”的畫(huà)中意。而我們是否可以思考，“游”與“居”比“行”與“望”更勝一籌的原因在于，可游可居多了一個(gè)意境，它不僅僅是觀賞、把玩此幅山水作品，更加是把旁觀者引入到山水畫(huà)面之中，使之產(chǎn)生共鳴的生活意境。

一、宋代山水畫(huà)的“求真”

縱觀宋代的山水畫(huà)畫(huà)論與作品，可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)審美環(huán)境都在提倡畫(huà)“真”山水。這個(gè)“真”不是攝影，不需要將山川河流人物寫(xiě)實(shí)般的描繪;也不是西方印象派，不需要刻意的描繪各個(gè)不同時(shí)間段中的自然界中的光與形;“真”山水是四時(shí)變化、是自然界中真實(shí)的規(guī)律、是對(duì)象內(nèi)在的氣質(zhì)韻味。

宋代山水畫(huà)強(qiáng)調(diào)山水的真實(shí)性，即使是體現(xiàn)意境的上乘之作，也一定是以畫(huà)面的真實(shí)性為前提。范寬的《溪山行旅圖》采用全景式構(gòu)圖、以立軸的方式刻畫(huà)北方高聳的山峰，在咫尺之間展現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的自然之景。其所擅長(zhǎng)的雨點(diǎn)皴與積墨法，在刻畫(huà)北方山石質(zhì)地與樹(shù)木繁茂質(zhì)感方面得心應(yīng)手。在北宋劉道醇的《宋朝名畫(huà)評(píng)》中，對(duì)范寬做出如下評(píng)價(jià)：“范寬以山水知名，為天下所重。真石老樹(shù)，挺生筆下。求其氣韻，出于物表，而不資華飾?！保?）范寬通過(guò)長(zhǎng)期真實(shí)的觀察北方自然山水、行走在山水之間，在他的畫(huà)面上，不僅有“真石老樹(shù)”還有對(duì)自然山水進(jìn)行有選擇的概括取舍，從而達(dá)到形與神的統(tǒng)一。

李成的《晴巒蕭寺圖》圖中，兩座高峰一前一后的重疊聳立在畫(huà)面中心，山峰腳下藏著深溝巨壑，畫(huà)面中景處的山丘上隱現(xiàn)一座亭臺(tái)樓閣，整個(gè)山谷都被倔曲如爪的寒林枯木圍裹了起來(lái)，在這清幽靜謐的景色中，卻也不乏生動(dòng)鮮活的點(diǎn)景人物，山麓水濱處筑有水榭樓閣、板橋茅舍，期間還有匆匆行走的行旅人物為清冷的寒林帶來(lái)些許人間煙火氣息。這種有景有境的真實(shí)山水畫(huà)所營(yíng)造的“可游可居”整體境界，便是山水畫(huà)中重要的審美乃致生活理想。在北宋郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中也將李成、關(guān)仝、范寬推為山水畫(huà)三大家，“畫(huà)山水惟營(yíng)丘李成、長(zhǎng)安關(guān)仝、華原范寬，智妙入神，才高出類，三家鼎峙百代，標(biāo)程前古。……”（3）

為了實(shí)現(xiàn)將山水再現(xiàn)的目的，宋代早期的大師們通過(guò)持久準(zhǔn)確的觀察，創(chuàng)作出各種技法，表現(xiàn)出了山石土礫的質(zhì)地、不同季節(jié)的冷暖變化、朝暮不同的光與云等等。正是這種高水平的技藝將山水再現(xiàn)，讓觀者感受到畫(huà)中每個(gè)對(duì)象的生命力、它的氣質(zhì)韻味。而此時(shí)，宋代的業(yè)余文人畫(huà)已經(jīng)在萌芽發(fā)展階段，郭熙是如此談到業(yè)余文人畫(huà)，“見(jiàn)世之初學(xué)，據(jù)案把筆下去，率爾立意，觸情涂抹，滿幅看之，已令人意不快，那得取賞于瀟灑，見(jiàn)情于高大哉！”（4）在他眼中，同時(shí)代興起的“不求形式”的新畫(huà)派是“已令人意不快”的次品。

二、宋代山水畫(huà)的“意境”

意境是以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。（5）在《林泉高致》中，郭氏父子幾乎處處都強(qiáng)調(diào)畫(huà)意，“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫(huà)令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也?！?。通過(guò)客觀再現(xiàn)的自然景物的描繪，讓觀者身入其境，即使是在家中也可以“不下堂筵，坐窮泉壑”，接受自然山水的熏陶，達(dá)到身心愉悅。

宋代山水畫(huà)的意境與其他時(shí)代繪畫(huà)中的意境，最大的不同在于，宋畫(huà)是以描繪客觀景象到極致從而營(yíng)造一個(gè)鳶飛魚(yú)躍的美妙靈境，而元以后的繪畫(huà)已經(jīng)摒棄了寫(xiě)實(shí)主義的造型，更多的是借景表達(dá)文人深刻的思想以及內(nèi)在的天然流露。

三、總結(jié)

透過(guò)“可游可居”這樣一種美學(xué)思想，可以窺見(jiàn)在宋代的時(shí)候，對(duì)于山水畫(huà)的要求在于：要把握整個(gè)宇宙的發(fā)展規(guī)律、自然界中博大精深和復(fù)雜多變的奧秘，并把這種真實(shí)的自然風(fēng)貌客觀的描繪出來(lái);但不應(yīng)該僅僅停留于“形”的表面，還要做到表達(dá)出對(duì)象的內(nèi)在韻味，從而營(yíng)造出“渴慕林泉者”向往的美好意境。

注釋：

（宋）郭熙著;周遠(yuǎn)斌點(diǎn)校纂注.《林泉高致》，山東畫(huà)報(bào)出版社第2010年8月第1版，第77頁(yè)。

俞劍華編著.《中國(guó)畫(huà)論類編》上，人民美術(shù)出版社，第412頁(yè)。

同上，第412頁(yè)。

（宋）郭熙著《林泉高致》轉(zhuǎn)引（美）高居翰著，洪再新、高士明、高昕丹譯.《詩(shī)之旅》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012年10月第1版，第8頁(yè)。

宗白華著.《美學(xué)散步》，上海人民出版社第1981年6月第1版，第70頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）郭熙著，周遠(yuǎn)斌點(diǎn)校.林泉高致[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2010.8.

[2]李澤厚著.美的歷程[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

[3]（美）高居翰著，洪再新，高士明，高昕丹譯.詩(shī)之旅：中國(guó)與日本的詩(shī)意繪畫(huà)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012.10.

[4]宗白華著.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[5]俞劍華編著.中國(guó)畫(huà)論類編（上下卷）[M].北京：人民美術(shù)出版社，2016.09.