歐芮嘉 宮芳

摘要：本文從彌灑社的主要代表作品出發(fā)，結(jié)合時(shí)代背景與社會環(huán)境，將彌灑社的文學(xué)作品與日本俳句在作品題材、創(chuàng)作主題和藝術(shù)審美等方面進(jìn)行比較分析，揭示彌灑社與日本俳句之間的文學(xué)聯(lián)系，及彌灑社的創(chuàng)新之處。

關(guān)鍵詞：彌灑社;胡山源;錢江春;日本俳句

在中國近當(dāng)代文學(xué)史上，作為在五四時(shí)期成長起來的文學(xué)社團(tuán)，彌灑社以其獨(dú)特的寫作目的與藝術(shù)價(jià)值，豐富了中國文學(xué)創(chuàng)作。翻閱彌灑社的歷史刊物和以往作品，筆者發(fā)現(xiàn)彌灑社創(chuàng)作作品的題材、文章的主題與作品審美的藝術(shù)性都與日本俳句有相似和共通之處，又有自己獨(dú)特的創(chuàng)新。日本俳句的起源，可以追溯到中國古典詩歌，所以這是一種隱性的文化交流，是暗含在字里行間的藝術(shù)往來。本文試圖從胡山源、錢江春等人的代表作品出發(fā)，闡述彌灑社對于日本俳句的吸收與再造。

日本俳句是日本文學(xué)的代表之一，是一種言猶未盡、意味深長的表達(dá)形式。俳句的原型是中國古代漢詩中的絕句。日本在中古時(shí)期將中國的樂府詩發(fā)展為和歌，后來又將和歌發(fā)展為長短連歌。俳句則是在連歌的基礎(chǔ)上改變了句式的長短。這種句式的長短關(guān)系與中國的絕句和律詩的長短關(guān)系基本一致。而古代日本詩人有很大一部分都喜歡中國的漢詩，并且能夠創(chuàng)作漢詩，所以，有一種說法是中國漢詩中絕句與俳句的關(guān)系讓日本詩人得到了啟發(fā)，從而連歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了俳句。

在1921年到1937年中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，不少中國著名作家為留日學(xué)生。近代以來的日本在全面學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，還大量翻譯了其他國家的文藝作品，中國現(xiàn)代不少作家通過日本的翻譯文學(xué)接觸到了世界文學(xué)，也掌握了更多的語言知識[1]。所以不難看出日本近代文化對中國的影響。1921年作家周作人在《小說月報(bào)》上發(fā)表了《日本的詩歌》一文[2]，俳句才算真正輸入到中國。周作人對俳句的翻譯和介紹在當(dāng)時(shí)社會上產(chǎn)生了很大的影響，俳句的風(fēng)格和神韻吸引眾多文學(xué)青年?duì)幭嗄７?。而彌灑社正是?chuàng)立于1922年秋，由胡山源、錢江春和趙祖康三人發(fā)起。它的月刊自稱是“無目的無藝術(shù)觀的不討論、不批評而只發(fā)表順靈感所創(chuàng)作的文藝作品的月刊”[3]。他們的作品也顯然受到了這股風(fēng)潮的影響。下面筆者將從以下幾個(gè)方面分析彌灑社對日本俳句的吸收與創(chuàng)新。

一、作品題材

彌灑社自成立以來只正式出版了六期月刊，作品的內(nèi)容和形式較為多樣，但大部分作品的題材出發(fā)點(diǎn)與日本俳句作品創(chuàng)作的題材大同小異，都有小而平凡的特質(zhì)，所寫內(nèi)容也多源于生活與自然。

但由于所處時(shí)代背景和社會環(huán)境的不同，兩者也存在差異。俳句的小題材屬于各種細(xì)膩而紛繁的情緒，大多源于一些微乎其微的事物，以此來體會俳人纖細(xì)優(yōu)美的內(nèi)心世界。

彌灑社的題材雖小，但并不似俳句來的純粹，帶有中國式的浪漫主義色彩。彌灑社的創(chuàng)社目的是敘寫身邊瑣事，無所謂題材的意義性，如胡山源的作品《睡》和錢江春的作品《王小二》。但是由于中國與日本在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)差距以及所處的時(shí)代環(huán)境都讓彌灑社的作品或多或少帶有一定的功利性和現(xiàn)實(shí)主義。作品《睡》中，胡山源通過描寫五次睡覺來表現(xiàn)人物和社會環(huán)境的空虛;錢江春的作品《王小二》則是講述一家豆腐店的工人的枯燥日常與驟然死亡的故事。所以彌灑社在日本俳句小體裁的基礎(chǔ)上還加入了對人生和對社會的隱喻含義。

二、創(chuàng)作主題

彌灑社與日本俳句一樣，都關(guān)注內(nèi)心的發(fā)掘和自我的感悟。俳人擅長從佛經(jīng)中學(xué)習(xí)自然的感受，用大自然的微光綺景，與詩人的玄思夢幻相結(jié)合在平凡的生活中感知世界的神秘。而在中國，在各種文學(xué)流派和文學(xué)觀點(diǎn)激烈紛爭的背景下，彌灑社的作品顯得格外細(xì)膩?zhàn)匀?、特立?dú)行。胡山源認(rèn)為“一滴水可以看太陽”，認(rèn)為世界是一體的，這樣的理解與佛家中“一花一世界，一葉一菩提”不免有共通之處。但他們也絕不會以自己的“狹窄”來反對世界的遼闊。在胡山源的作品《睡》中，作者描寫了具體環(huán)境下的一些景物，如湖濱旁的沖茶，寺里的中年和尚，三疊泉的茅蓬等。這樣的苦茶、禪思與無憂的自然共同構(gòu)成了生活的藝術(shù)美。

日本俳人主要從自然中找尋靈感，而彌灑社則在自然的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)的社會背景結(jié)合，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)的中國剛剛經(jīng)歷五四運(yùn)動，彌灑社的社員在追求內(nèi)心的同時(shí)并沒有完全脫離現(xiàn)實(shí)，只是淡化了作品的政治色彩，但還有一定的政治隱喻性。在胡山源的作品《睡》中，作者通過描寫主人公的瀟灑睡態(tài)，以一句“不須問，我們只管睡，這是人生的不二法門”來表現(xiàn)自己不想被現(xiàn)實(shí)中的煩惱所束縛的想法。但筆者認(rèn)為，這其中也暗含了作者對于當(dāng)下人民的思想混沌的觀點(diǎn)。這種主題的表達(dá)不同于日本俳句主題的超然世外，而是通過一定的象征和隱喻，以作品內(nèi)容的開放性來影響和暗示讀者，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的批判。

三、藝術(shù)審美

俳句在音數(shù)上的限制造成了它在表達(dá)方式等方面的特點(diǎn)。它所表現(xiàn)的事物和情緒，必須是簡單的、壓縮的、含蓄的[4]。所以俳人要用有限的文字來表現(xiàn)無限的意境，通過創(chuàng)造一個(gè)模糊的語義環(huán)境來激起讀者的想象，所以讀者的主觀感受對于理解俳句有較大影響，作品也就包含了更多的開放性。

而彌灑社的作品也有這樣的特質(zhì)。趙祖康的《夢》、錢江春的《臘夢》，都給人一種空寂的虛無感，用夢這一主觀事物來表現(xiàn)生活的客觀性，把人物所有的真實(shí)情感都用“睡”這個(gè)狀態(tài)所包裹，以內(nèi)容的空寂性來保障作品的開放性。錢江春的作品《王小二》也印證了這一點(diǎn)，作者在全文的結(jié)尾只留下了一句話“從此后我再不見王小二”，以此來作為王小二死于馬車事故的結(jié)束，其他的思考和感情全由讀者自己揣測回味。

但不同的是彌灑社的作品在審美上還帶有中國古典文學(xué)的濃厚色彩。“夜深了，衰草上一片寒霜，接著敗柳間一團(tuán)冷霧，月朦朧，影迷離，香燼燭殘，他還是殷勤拜訴--”，這節(jié)選于胡山源的詩作《奏本》，作者通過描寫凄清的深夜環(huán)境來表現(xiàn)人物的堅(jiān)持與苦楚。在這部分的節(jié)選中可以明顯感受到中國古典文學(xué)的韻味。這也體現(xiàn)出二者在審美上的差距，那就是在文字的留白上始終沒有達(dá)到日本俳句的“意在筆先，神余言外”夸張境界，而是以中國人特有的含蓄美，加上中國古典文學(xué)的文字韻腳，形成彌灑社獨(dú)特的審美情趣。

四、結(jié)語

俳句的意境與漢詩有更多相通之處，日本俳句詩人大部分能寫漢詩，但現(xiàn)在無論從俳句的內(nèi)容還是形式上看，它都已經(jīng)深深地打上了日本文學(xué)的印記。彌灑社的作品有異于當(dāng)時(shí)五四時(shí)期文學(xué)的目的性，具有獨(dú)特的特性，其與日本俳句的聯(lián)系雖無具體的記錄或描述，但在文學(xué)品性上，在語言的表達(dá)和審美特質(zhì)上，都有微妙的聯(lián)系和相通之處。彌灑社也用自己獨(dú)特的文學(xué)作品豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作。

二者的交流所產(chǎn)生的聯(lián)系并不顯著，但在冥冥之中卻又存在文字的吸收與再造，可以說這是中日文化交流所帶來的文化滲透，也是同屬亞洲文化圈所帶來的影響。

趙祖康先生在回顧二十年代文學(xué)盛況時(shí)，謙虛地把彌灑社稱為“珠江中的一條小小的曲折的支流”。但再小的支流也會成為大海中不可分割的一部分，雖小但確存在過，所留下的微妙痕跡也會在時(shí)代的前進(jìn)下慢慢沉淀，推動后來的文學(xué)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]許志強(qiáng).胡山源研究述評[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2002（03）：67-70.

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