王雪媛

摘要：詹姆斯·喬伊斯是20世紀(jì)舉世公認(rèn)的文壇巨匠，他創(chuàng)作了《都柏林人》《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》《尤利西斯》《芬尼根守靈夜》等經(jīng)典的作品，而在作品的背后是他對(duì)愛(ài)爾蘭交織著的愛(ài)與恨，也就是說(shuō)喬伊斯的祖國(guó)愛(ài)爾蘭是他文學(xué)創(chuàng)作的源泉，也是他建立自己“流亡美學(xué)”的催化劑。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)桃了?愛(ài)爾蘭;愛(ài)恨情仇;流亡美學(xué)

對(duì)喬伊斯來(lái)說(shuō)，流亡不僅僅是客觀上的脅迫，也源于他內(nèi)心對(duì)自由的向往與思想沖破束縛的渴望?！掇o海》中的“流亡”是指“因在本鄉(xiāng)或者本國(guó)不能存身而逃亡流落在外”。而對(duì)喬伊斯而言，“流亡”不僅僅指他離開(kāi)故土愛(ài)爾蘭，奔走歐洲大陸這一行為，而更是指“意識(shí)的流亡”——身體被迫離開(kāi)了祖國(guó)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，而喬伊斯的意識(shí)與靈魂也隨之漂泊游走。

喬伊斯在《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》中說(shuō)：“……首先誕生的是靈魂。靈魂的誕生緩慢而陰森，比肉體的誕生更為神秘。當(dāng)一個(gè)人的靈魂在這個(gè)國(guó)家誕生之時(shí)，立刻就有很多網(wǎng)在其張開(kāi)，阻止它飛走。你和我談什么民族，語(yǔ)言，宗教。我準(zhǔn)備要沖破羅網(wǎng)，高飛遠(yuǎn)去。”（要注明出處，包括頁(yè)碼。下同。）喬伊斯迫切渴望遠(yuǎn)離愛(ài)爾蘭，尋找自由靈魂，但是幾乎他所有的作品都是以愛(ài)爾蘭的首都為背景的，通過(guò)支離破碎的片段描繪出的“癱瘓”。喬伊斯欲遠(yuǎn)離卻遠(yuǎn)離不了的內(nèi)心糾結(jié)，這都源于他的“愛(ài)爾蘭情結(jié)”——對(duì)愛(ài)爾蘭的愛(ài)與恨。

一、愛(ài)爾蘭情結(jié)

喬伊斯身處的時(shí)代是愛(ài)爾蘭最混亂，也是最動(dòng)蕩的時(shí)期。英國(guó)殖民者在愛(ài)爾蘭實(shí)行了慘絕人寰的殖民政策，使愛(ài)爾蘭人民一直處于水深火熱之中。英帝國(guó)主義者的殘忍野蠻和滅絕人性的殖民政策激發(fā)了愛(ài)爾蘭人民的民族獨(dú)立的情緒，引發(fā)了浩浩蕩蕩的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的民族獨(dú)立的浪潮中，喬伊斯作為一個(gè)愛(ài)爾蘭的藝術(shù)家，用它的文字揭露了在英國(guó)殖民者的統(tǒng)治下愛(ài)爾蘭的“癱瘓”，同時(shí)也對(duì)愛(ài)爾蘭人的悲苦命運(yùn)給予了同情，可以說(shuō)民族主義思想始終貫穿于他的作品中。

在《都柏林人》（Dubliners）第一篇《姊妹們》中，小主人公說(shuō)：“每天夜里，我仰望那窗戶時(shí)，總是輕聲對(duì)自己說(shuō)‘癱瘓一詞。這詞我聽(tīng)著總覺(jué)著奇怪，像是歐幾里得幾何學(xué)里的‘磬折形一詞，又像是《教義問(wèn)答手冊(cè)》里‘買賣圣職一詞?？墒乾F(xiàn)在這詞我聽(tīng)著卻像是個(gè)邪惡的罪人的名字。這使我充滿恐懼，然而看看它致命的作用?！边@里的“癱瘓”闡釋的并不僅僅是詹姆斯·弗林神父死亡的原因，更是指整個(gè)都柏林城市系統(tǒng)的“癱瘓”和都柏林人“意識(shí)的癱瘓”。喬伊斯曾在一封信中說(shuō)道：“我要讓這個(gè)《都柏林人》系列暴露眾人眼中的一個(gè)城市偏癱或癱瘓的靈魂。”要知道，在喬伊斯創(chuàng)作《都柏林人》這部作品時(shí)，愛(ài)爾蘭國(guó)家貧困、經(jīng)濟(jì)落后，人們過(guò)著衣不蔽體的生活，都柏林充滿了消極與麻痹，喬伊斯也正是在這個(gè)時(shí)候逃離愛(ài)爾蘭（1902年），走上流亡之路的?！鞍c瘓”一詞對(duì)于喬伊斯來(lái)說(shuō)是一種絕望，一種痛惜。絕望的是愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重受挫，社會(huì)政治力量四分五裂;痛惜的是民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人帕內(nèi)爾的犧牲，民族運(yùn)動(dòng)遭受挫折。喬伊斯用“癱瘓”一詞描述了愛(ài)爾蘭的現(xiàn)狀與他萬(wàn)分悲痛的心情。即便遠(yuǎn)離故土，愛(ài)爾蘭被殖民的經(jīng)歷在喬伊斯的記憶中也是無(wú)法抹去的。在戲劇作品《流亡者》中，喬伊斯借助羅伯特之口說(shuō)：“這些個(gè)雪茄使我歐陸化了。加入愛(ài)爾蘭要脫胎換骨，變成新愛(ài)爾蘭，她必須首先歐陸化。而這恰恰是你留在愛(ài)爾蘭的使命了。將來(lái)有一天，我們將不得不在英國(guó)和歐洲之間作選擇?！睈?ài)爾蘭是英國(guó)的殖民地，而歐洲是流亡者將要逃亡的地方，從這里我們可以看到，作為他們的祖國(guó)，愛(ài)爾蘭的社會(huì)人文環(huán)境已經(jīng)容不下這些藝術(shù)家們了。

二、流亡主題

由于愛(ài)爾蘭的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教背景，大量愛(ài)爾蘭人遷往歐洲大陸和北美，于是，大量“流亡者”產(chǎn)生了。也就是說(shuō)，愛(ài)爾蘭一直以來(lái)遭受的英國(guó)殖民統(tǒng)治，迫使喬伊斯走上了“流亡之路”。喬伊斯認(rèn)為只有“流亡”才能擺脫來(lái)自民族、宗教、語(yǔ)言的束縛，才能獲得精神上的“自由”。在喬伊斯的作品中，“流亡”不僅僅是指身體的遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，更是指意識(shí)和靈魂的游走。如果說(shuō)《都柏林人》是喬伊斯流亡史詩(shī)的前奏，那么《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》就是“流亡”的開(kāi)始。藝術(shù)家由開(kāi)始受壓迫到反抗最后到出走，是《肖像》的基本發(fā)展路徑。在《都柏林人》中，流亡的原因更多是因?yàn)閻?ài)爾蘭社會(huì)，而不是自己主動(dòng)選擇的結(jié)果，他們是在家庭、學(xué)校、教會(huì)和社會(huì)生活等種種外部壓力的作用下，在麻痹與癱瘓中，為了生存不得不流亡，而《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》中藝術(shù)家的流亡卻是充滿幻想和藝術(shù)的。在《都柏林人》中，流亡是被迫的，是具體的，而《肖像》中，流亡是自愿的，也是抽象的。在《肖像》中，史蒂芬敏銳的思維和特有的藝術(shù)家氣質(zhì)，使他總是處于對(duì)于人生、世界和宇宙的思考的狀態(tài)中，并隨著他年齡的增長(zhǎng)，一步一步的“頓悟”，他幻想通過(guò)擺脫生活和環(huán)境的束縛來(lái)達(dá)到精神的和諧。史蒂芬·迪達(dá)勒斯這一名字是希臘傳說(shuō)中的能工巧匠，他用蠟和羽毛做成雙翼，飛出了囚禁他的迷宮。史蒂芬自視為一名能工巧匠，他要成為藝術(shù)的殉道者，而愛(ài)爾蘭就是囚禁他的迷宮，他只有逃出愛(ài)爾蘭這一牢籠，才能獲得創(chuàng)造他藝術(shù)上的自由。這與喬伊斯的個(gè)人經(jīng)歷不謀而合?！抖及亓秩恕吠灾魅斯蝗坏男盐騺?lái)化解沖突，而在《肖像》中，沖突在史蒂芬的意識(shí)和感覺(jué)里被轉(zhuǎn)化成了一股積極的力量，最終促使他踏上了流亡的旅程，成為一名流亡藝術(shù)家。《肖像》在史蒂芬收拾行囊，即將啟程奔赴歐洲大陸時(shí)突然結(jié)束了，但是無(wú)論他流亡到哪里，只要他還以內(nèi)心的自我駕馭外部的世界，他將永遠(yuǎn)在自己的意識(shí)里流亡。因此他的流亡不僅僅是遠(yuǎn)離故土、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，更是精神上、意識(shí)上的漂泊。從《都柏林人》到《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》，再到《流亡者》，我們可以清晰地看到喬伊斯對(duì)于“流亡”的情感變化—從《都柏林人》的被動(dòng)與掙扎到《肖像》中史蒂芬的積極面對(duì)，再到《流亡者》中伯莎以流亡為手段為自己贏得了解放和自由。

三、結(jié)束語(yǔ)

不得不說(shuō)，喬伊斯的自我流放的精神之旅是痛苦的但充滿希望的。他以一種“流亡”的方式逃離了庸俗、混亂的都柏林，重新審視愛(ài)爾蘭的民族困境，并試圖通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)爾蘭人的個(gè)人精神流亡和感情悲劇，來(lái)喚起整個(gè)愛(ài)爾蘭人的精神力量，為處在困境中掙扎的愛(ài)爾蘭人提供了一個(gè)自我解放的途徑。

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