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        閻連科《日光流年》中的身體敘事

        2019-07-08 03:16:52李金悅
        北方文學(xué) 2019年17期

        李金悅

        摘要:本文主要論述了閻連科長(zhǎng)篇小說(shuō)《日光流年》中的身體敘事,從疾病、饑餓、苦難身體等角度展開(kāi)分析,并對(duì)身體敘事的策略和意義進(jìn)行探討。閻連科通過(guò)身體敘事,展開(kāi)了對(duì)中國(guó)農(nóng)民的苦難命運(yùn)、對(duì)人類生存境遇的思考,使這部小說(shuō)具有中國(guó)特色和史詩(shī)氣概。

        關(guān)鍵詞:閻連科;《日光流年》;身體敘事

        一、引言

        在閻連科耙耬山區(qū)系列小說(shuō)中,《日光流年》以其獨(dú)特的寓言化寫(xiě)作、“索源體”(1)結(jié)構(gòu)等創(chuàng)作特色展現(xiàn)出了不一樣的風(fēng)格和深度,是閻連科長(zhǎng)篇小說(shuō)成就最為突出的作品之一。在這部作品中,閻連科講述了因喉病無(wú)法活過(guò)四十歲的三姓村村民生存和抗?fàn)幍墓适拢@示了中國(guó)農(nóng)村所遭受的深重苦難。身體在這部小說(shuō)中扮演著重要角色,身體敘事在這部作品中占據(jù)著重要地位,并在閻連科的筆下呈現(xiàn)出不同色彩。

        20世紀(jì)90年代以來(lái),身體敘事成為許多作家的關(guān)注方向之一,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中涌現(xiàn)出了眾多作品。在世俗化浪潮和西方現(xiàn)代主義的影響下,無(wú)論是林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、陳染的《私人生活》,還是衛(wèi)慧的《上海寶貝》,對(duì)于身體的暴露和描寫(xiě)都相當(dāng)開(kāi)放,并向享樂(lè)和消費(fèi)主義靠攏。隱私的暴露,大膽的情色描寫(xiě),給消費(fèi)大眾帶來(lái)了一場(chǎng)關(guān)于身體的狂歡。“沉重的肉身”已然墮入消費(fèi)的欲流,而閻連科顯現(xiàn)出和同時(shí)代的作家不同的追求,他作為鄉(xiāng)土小說(shuō)的代表作家,扛起了“沉重的肉身”。

        苦難身體一直以來(lái)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要主題之一。而創(chuàng)作于1998年的《日光流年》并未匯入同時(shí)代性享樂(lè)主義的浪潮,而是主動(dòng)選擇了苦難傳統(tǒng),并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承與創(chuàng)新??梢哉f(shuō),閻連科在物欲的時(shí)代洪流中逆流而動(dòng),極力探索民族精神和人類的生存本質(zhì),顯示了作者的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。

        二、《日光流年》中的身體敘事

        從文本出發(fā),不難發(fā)現(xiàn)作者主要描寫(xiě)了以下三種身體:

        (一)疾病身體

        在這部作品中,身體敘事首先表現(xiàn)在故事發(fā)生的背景——三姓村村民世代遭受喉堵癥折磨,無(wú)法活過(guò)四十歲。小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展都圍繞抗?fàn)幉⊥凑归_(kāi),而這本身就具有強(qiáng)大的指向意義。曾有批評(píng)家指出,“三姓村村民罹患致命的喉堵癥仿佛是無(wú)緣由、不可違抗的天命,其從“人畜兩盛”、享有正常壽命,到疾病纏身活不過(guò)四十歲的命運(yùn)變化過(guò)程和原因被略過(guò)了,它與社會(huì)歷史環(huán)境的聯(lián)系是完全不清楚的。”(2)實(shí)際上,這關(guān)系著作者對(duì)于小說(shuō)真實(shí)的看法。閻連科曾經(jīng)談到他讀卡夫卡《變形記》的經(jīng)歷,他一直認(rèn)為格利高從人變?yōu)橄x(chóng)的過(guò)程沒(méi)有交代清楚,但是在閱讀了馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》之后,他突然明白變形的過(guò)程并不重要,作家展現(xiàn)的應(yīng)該是“變形之后”。農(nóng)民身體疾病的無(wú)緣由指向的正是農(nóng)民處于底層遭受苦難的無(wú)奈和承受無(wú)端的折磨,處于底層被碾壓的痛苦。

        (二)饑餓身體

        遭受蝗災(zāi)之后,三姓村集體陷入無(wú)糧的境地。在饑餓的面前,村民們呈現(xiàn)出病態(tài)的虛弱。他們虛浮無(wú)力,像耷拉著的豆芽。作者描繪了許多村民饑餓的體態(tài)以及瘋狂求食的事件,甚至出現(xiàn)即使人們知道吃土?xí)酪廊蝗滩蛔⊥炖锶那榫?。這繼承了張賢亮等描寫(xiě)“饑餓心理”的傳統(tǒng),但也有所不同,閻連科在這部小說(shuō)中很少涉及心理描寫(xiě),而是以大量的細(xì)節(jié)進(jìn)行填充。這正與上文所提到的閻連科“變形過(guò)程”可以不用展現(xiàn)的文學(xué)觀相同。

        (三)苦難身體

        無(wú)論是疾病還是饑餓身體,最終指向的都是三姓村村民所遭受的深重苦難。面對(duì)身體的痛苦,三姓村村民顯現(xiàn)出了特殊的平靜和漠視,他們將身體視作商品。但他們的平靜是壓抑太過(guò)沉重的表現(xiàn),是在要么生要么死的困境面前,不得不選擇出賣僅有的身體資源以生存的極致無(wú)奈。

        1.男性賣皮

        三姓村男性村民通常會(huì)通過(guò)去教火院賣皮來(lái)獲得資金,教火院即是燒傷醫(yī)院,在那個(gè)年代,異人植皮這項(xiàng)買賣經(jīng)營(yíng)火熱,貧苦的農(nóng)民在無(wú)法生存下去時(shí)不得不選擇割皮,忍受鉆心的疼痛以獲得生活來(lái)源。在三姓村,沒(méi)有幾個(gè)成年男性腿上還有幾塊完整的皮,大多都割得割,賣的賣,滿腿都是疤痕的粉色,可以說(shuō),賣皮成為活著習(xí)以為常的事甚至成為成年的傳統(tǒng)儀式。

        為了籌集修繕?biāo)馁Y金,第四任村長(zhǎng)司馬藍(lán)組織村民進(jìn)城賣皮。小說(shuō)中詳細(xì)描寫(xiě)了司馬藍(lán)和燒傷的縣長(zhǎng)之間就人皮價(jià)格的討價(jià)還價(jià),從一千塊錢一見(jiàn)方到二百塊錢一見(jiàn)方,人皮價(jià)格的低廉,農(nóng)民生命的卑賤和無(wú)可奈何,就這樣在赤裸裸的交易中展現(xiàn)的淋漓盡致。

        2.女性賣肉

        一直以來(lái),閻連科小說(shuō)遭人詬病的一點(diǎn)在于他小說(shuō)中出現(xiàn)了較多的性描寫(xiě),且表面上看起來(lái)粗俗放蕩,認(rèn)為他墮入世俗和消費(fèi)的潮流。在《日光流年》中,雖然情欲身體出現(xiàn)次數(shù)較多,但是完全不同于暴露隱私的情色和宣泄欲望的途徑,而顯現(xiàn)出沉重的苦難和被迫壓抑的悲哀,在作者筆下,性愛(ài)非但不是宣泄女性欲望的窗口,反而成為壓抑女性的枷鎖。

        這在藍(lán)四十身上表現(xiàn)的最為顯著。藍(lán)四十作為前任村長(zhǎng)藍(lán)百歲的女兒,為了完成父親翻地的計(jì)劃,為了留住外鄉(xiāng)勞動(dòng)力,不得不以處女之身侍奉公社的盧主任;為了幫助深愛(ài)的司馬藍(lán)籌集治喉病的資金,她又不得不踏上進(jìn)城賣肉的道路。最后,因?yàn)橘u肉染上性病獨(dú)自慘死家中。藍(lán)四十的一生充滿悲劇色彩,她是這部小說(shuō)中最具奉獻(xiàn)和犧牲精神的女性。小說(shuō)中多次寫(xiě)到藍(lán)四十身體的圓潤(rùn)柔滑,嬌嫩白皙。從幼時(shí)在油菜地與司馬藍(lán)一起天真幻想,作者從司馬藍(lán)的角度描繪,“從未見(jiàn)過(guò)女孩娃脫光后的身子竟會(huì)那么亮,那么嫩,紅紅白白,像是落日的天空中堆起來(lái)的一小團(tuán)兒云。坐那兒盯著他,看見(jiàn)從油菜棵間露下的一塊又一塊的日光,圓圓的在她身上游來(lái)晃去,像初春榆樹(shù)上的銀榆錢。”(3)到她死時(shí)腿間滿是腐爛的惡臭,一個(gè)女人悲慘的遭遇通過(guò)她身體的鮮明對(duì)比體現(xiàn)了出來(lái)??梢哉f(shuō),身體的破碎帶來(lái)的是心靈的傷害。

        藍(lán)四十一生的愿望很簡(jiǎn)單,只想和司馬藍(lán)過(guò)日子,但卻始終未能實(shí)現(xiàn)。一邊是不斷的出賣身體,另一邊卻是她帶有巨大光輝的崇高形象的建立。她不僅僅是為了她的愛(ài)情,更是為了整個(gè)村莊的未來(lái)。

        為了村莊的存留,第一任村長(zhǎng)杜桑的方法是多多生養(yǎng),平均每個(gè)女人要生四胎以上才行。而一味蒙昧地為了生子的“受活”,給女人帶來(lái)的卻是無(wú)窮的痛苦?!拔易暝伦用刻煜律矶剂餮趾谟殖硌湍撘粯印保?)性在這里不再是享樂(lè)的途徑,也不再具有唯美的模樣,而呈現(xiàn)出血淋淋的折磨。

        在這部小說(shuō)中的女性,無(wú)論是賣肉還是生育,都被深深地打上了交易的色彩,底層女性被直接物化。但是無(wú)論是藍(lán)四十還是三姓村其他默默無(wú)聞的女性,并非是為了一己私欲或是情欲享受,她們是以身體、以貞潔來(lái)作為整個(gè)村莊生存下去的基礎(chǔ),她們是整個(gè)三姓村的犧牲品。以傳統(tǒng)道德觀念來(lái)看,賣肉的女人本應(yīng)該遭到唾棄,尤其是男性的輕視,但在這部小說(shuō)中,卻偏偏是男性懇求女性去賣肉,并且不在道德上輕視她們,作者在作品中構(gòu)造的三姓村獨(dú)特的道德觀念,暗含與讀者所在的現(xiàn)實(shí)世界的道德體系的對(duì)比。之所以對(duì)女性出賣身體有如此的態(tài)度,正是因?yàn)榇迩f的人們所遭受的苦難已經(jīng)超越了傳統(tǒng)道德可以承載的力度,三姓村的道德體系并非崩潰,而是在廢墟之上建立了一種新的道德體系,所有的一切都是為了活著。“只要能活著,比啥兒都合算。”(5)

        3.以身飼肉

        螞蚱災(zāi)突如其來(lái),整整三天,耙耬山脈便禿成了黃褐色。再加上第二任村長(zhǎng)司馬笑笑保護(hù)油菜的命令,田地里的莊稼頃刻間便空空如也。人們縱然吃光了干螞蚱粉,卻也難以熬過(guò)這個(gè)荒年。到最后只能分掉來(lái)年的種子,卻也不夠全村一百來(lái)口人生存下去,于是,人們連土都開(kāi)始吃了,而餓死的人仍然在增加。司馬笑笑決定讓各家獻(xiàn)出殘疾的孩子,送到西山梁下的溝中活活餓死,他們的死尸爛肉引來(lái)烏鴉停落捕食,人們便趁這時(shí)候打了烏鴉來(lái)吃。這卷最后則是以司馬笑笑以身飼肉為結(jié)束。他開(kāi)槍自殺,以鮮血引來(lái)烏鴉供其他村民打鴉。作者之所以呈現(xiàn)出如此慘烈的圖景,正是希望通過(guò)這樣極限化的表達(dá)還原出中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面目和內(nèi)核。而關(guān)于真實(shí),閻連科認(rèn)為“文學(xué),不應(yīng)該只追求人們看到的真實(shí),還應(yīng)該追求因?yàn)榭床坏骄驼`以為不存在的真實(shí),誤以為虛假的真實(shí)。追求后者,是文學(xué)更急迫、更本質(zhì)的任務(wù)?!保?)也就是說(shuō),作者渴望展現(xiàn)出中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌,而如此慘烈和恐怖并不是作者本人的臆想和虛假的事實(shí),而是作者眼中的農(nóng)村和農(nóng)民的真正的生存面貌,中國(guó)農(nóng)村的苦難是難以斷絕的。

        閻連科從始至終表達(dá)了他對(duì)苦難的關(guān)注,尤其是對(duì)農(nóng)民的生存狀況的關(guān)注。他認(rèn)為,“苦難是中國(guó)這塊大土地上共同的東西,應(yīng)該是由中國(guó)作家來(lái)共同承擔(dān)?!保?)出生于河南農(nóng)村的他,始終把目光投向經(jīng)歷過(guò)許多磨難的中國(guó)農(nóng)村,他以自身的生命體驗(yàn)和知識(shí)分子的良知和擔(dān)當(dāng),佇立在農(nóng)村現(xiàn)場(chǎng)。

        而關(guān)注農(nóng)村,關(guān)注底層,真正聚焦的是“人”,他對(duì)中國(guó)底層農(nóng)民的命運(yùn)展開(kāi)了反思。但如果單從底層的視角來(lái)看待閻連科的創(chuàng)作,會(huì)限制對(duì)他作品的理解。從《日光流年》的題記中就可以看出作者有意識(shí)探索人類生存本質(zhì),“謹(jǐn)以此獻(xiàn)給給我以存活的人類、世界和土地,并以此作為我終將離開(kāi)人類、世界和土地的一部遺言。”(8)閻連科構(gòu)造了一個(gè)烏托邦式的世界,以寓言化的寫(xiě)作寄托了作者對(duì)于人類命運(yùn)的關(guān)懷,對(duì)于生存的思考。在《日光流年》再版序《敬畏呼吸》中他寫(xiě)到,“其實(shí)我們活著,至高的境界,不是爭(zhēng)斗,不是享樂(lè),不是錢財(cái)和愛(ài)情,也不是我們掛在嘴上的事業(yè)與和平。而是,如何理解我們的呼吸,洞明呼吸的意趣和呼吸本源的實(shí)在。”(9)活著或者說(shuō)怎樣活著是這部小說(shuō)的重要命題之一。從閻連科對(duì)身體的關(guān)注,可以看出他對(duì)人類生存,對(duì)生死輪回的看法和關(guān)懷,這也使得這部作品超越一般的中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)作品,從而獲得世界的關(guān)注。

        三、身體敘事的方法和策略

        閻連科在繼承苦難身體的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,融入現(xiàn)代化的描寫(xiě),使之呈現(xiàn)出新感覺(jué)、新意象,直指人心。在描寫(xiě)到多次賣皮后藍(lán)百歲的腿時(shí),作者寫(xiě)到,“司馬藍(lán)沒(méi)有覺(jué)得那是兩條腿,倒像了春天砍下來(lái)要往河邊砸下的柳木尖樁兒,被斧子生生硬硬砍得一端粗著,一段尖細(xì)?!弊髡叨啻问褂米匀灰庀?,這些意象大多是鄉(xiāng)村常見(jiàn)的景物,如柿子、爛核桃等,既顯現(xiàn)出鄉(xiāng)土特色,又給人以新奇的感受。同時(shí),身體敘事整體呈現(xiàn)出酷烈的風(fēng)格。例如,在描寫(xiě)染上性病之后的藍(lán)四十的下體時(shí),作者非但不規(guī)避,反而以十分惡心恐怖的筆觸和夸張的手法呈現(xiàn)出慘烈的傷痕。審丑溢惡之風(fēng)得到延續(xù)。

        通過(guò)極限化的表達(dá),閻連科在生與死的臨界點(diǎn),在生存的絕境中,通過(guò)身體的苦難展現(xiàn)出農(nóng)民生存的艱難和慘痛。他以極端而又夸張的手法,描繪身體承受的痛楚,而越是變形,越是扭曲,越是荒誕,就越是真實(shí)。在寫(xiě)實(shí)的身體敘事中,閻連科融入了荒誕和魔幻的元素,這是他對(duì)現(xiàn)代文學(xué)苦難傳統(tǒng)的超越。這也正符合他一貫的創(chuàng)作道路,他稱自己的創(chuàng)作是“神實(shí)主義”,他是“現(xiàn)實(shí)主義的不肖子孫”。

        在語(yǔ)言方面,作者大量使用方言俚語(yǔ),甚至帶有粗話,樸實(shí)而又有生活氣息。小說(shuō)中“受活”是用來(lái)描述男女雙方性愛(ài)的,屬于河南方言,帶有粗糲的美感。在描繪身體時(shí),文中有很多這樣的表達(dá),具有很濃厚的鄉(xiāng)土色彩,十分貼近底層農(nóng)民的生活。

        四、身體敘事的意義

        19世紀(jì)以來(lái),在尼采和梅洛-龐蒂的引導(dǎo)下,身體被提到了前所未有的高度和地位,身體與心靈不再是兩個(gè)獨(dú)立甚至是對(duì)立的個(gè)體,而是融為一體,身心同構(gòu)的觀點(diǎn)逐漸成為主流。因此,身體成為媒介,變成小說(shuō)象征和意義的匯聚點(diǎn)。

        首先,獻(xiàn)祭身體是三姓村村民反抗的方式之一。貧困的他們沒(méi)有可以依靠的事物,唯有身體能夠利用,因此,他們只能主動(dòng)出賣自己的身體以抵抗來(lái)自命運(yùn)的不公。也就是說(shuō),小說(shuō)中大量的身體敘事展現(xiàn)了村民在絕望中抗?fàn)幍木窈头纯沟囊庵尽@缢抉R笑笑把身體當(dāng)作吸引烏鴉的誘餌,進(jìn)行他人生中最后一次也是終極反抗。

        其次,作者通過(guò)描寫(xiě)農(nóng)民身體所遭受的折磨,展現(xiàn)出酷烈的農(nóng)村生活圖景,使讀者內(nèi)心激蕩,帶來(lái)震驚和緊張的閱讀體驗(yàn)。恐怖惡心、聞所未聞的事件和描寫(xiě),撕開(kāi)想象中平和的假面,帶領(lǐng)讀者探索中國(guó)農(nóng)村的生存困境,深入挖掘本民族精神。閻連科出生在多災(zāi)多難的河南大地上,童年因?yàn)樨毨Ш宛囸I所遭受的折磨和身為農(nóng)民的父親操勞多度致使他很早就去世給他的成長(zhǎng)帶來(lái)了不可磨滅的影響,因此此后,他一直保持著對(duì)中國(guó)農(nóng)村的關(guān)注,對(duì)農(nóng)民苦難的關(guān)注。

        最后,從審美的角度看,極致的身體敘事和極致的苦難,帶來(lái)的是極致的悲壯。這部作品展現(xiàn)出了悲劇美學(xué)特征,崇高與悲壯,高尚與犧牲,互相交織。從死至生,看似是回到充滿希望和純真的起點(diǎn),不過(guò)是開(kāi)始又一輪的苦難,三姓村村民的努力注定是徒勞的抗?fàn)帲瑹o(wú)法逃脫的宿命,但他們的以身體作為抗?fàn)幍馁Y源,顯現(xiàn)出奉獻(xiàn)和殉道般的壯烈。

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