劉明菊

摘要：新世紀(jì)以來(lái)成為文學(xué)熱潮的底層文學(xué)，聚焦于社會(huì)底層人群的生存現(xiàn)狀與精神癥候，以直接介入現(xiàn)實(shí)生活的方式反映社會(huì)底層群體的苦難，折射社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性社會(huì)進(jìn)行反思與批判。本文試圖從純文學(xué)的角度，闡釋底層文學(xué)的概念，結(jié)合文本作品，從文學(xué)主題、創(chuàng)作姿態(tài)、人物意識(shí)形態(tài)等方面探索底層文學(xué)審美書寫的特色，剖析底層文學(xué)審美書寫存在的局限性。

關(guān)鍵詞：底層文學(xué);審美書寫

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸轉(zhuǎn)型，不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、教育等領(lǐng)域的發(fā)展，也影響了文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展。90年代以來(lái)的底層文學(xué)，從主張回歸文學(xué)自身的純文學(xué)文化氛圍中走了出來(lái)，以底層人民作為文學(xué)創(chuàng)作的核心，展現(xiàn)出了自身獨(dú)特的魅力與特色。

一、底層文學(xué)的概念

80年代以來(lái)的文學(xué)，從“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的鐐銬之中掙脫，重獲自由，小說(shuō)和其他文學(xué)樣式一樣，從寒冬中迎接春天的到來(lái)?！?0年的人們經(jīng)歷了太多的現(xiàn)實(shí)變動(dòng)和思想變動(dòng)，而對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不可能的進(jìn)入有權(quán)威性的話語(yǔ)來(lái)維系文學(xué)統(tǒng)一的規(guī)范式”[1]。1985年以后，文學(xué)發(fā)展從一元化趨向多元化。主張“讓文學(xué)回歸到文學(xué)自身”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身獨(dú)特性，注重形式、技巧、敘述的探索和創(chuàng)新，注重表達(dá)個(gè)人抽象情緒和感受，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作精神自由的純文學(xué)，或是80年代后期以荒誕、非理性、反邏輯的形式，顛覆傳統(tǒng)，反叛現(xiàn)實(shí)的先鋒文學(xué)，因自身回避對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的直接描述而削弱了讀者的閱讀期待，再加之西方思想與文學(xué)范例，現(xiàn)代媒介傳播等外界因素的干擾，導(dǎo)致他們?cè)?0年代逐漸失去了話語(yǔ)權(quán)。

當(dāng)純文學(xué)與先鋒文學(xué)的熱潮退去，新的文學(xué)思潮尚未完全確立，文學(xué)陷入沒(méi)有總體性特征的尷尬局面之時(shí)，以社會(huì)底層的小市民、乞丐、下崗職工、暗娼和進(jìn)城的農(nóng)民工為主要描寫對(duì)象的底層文學(xué)逐漸成為文學(xué)焦點(diǎn)。底層文學(xué)具有兩種寫作形式，一是知識(shí)精英作家寫底層生活。以曹征路、王祥夫、劉繼明、陳應(yīng)松、胡學(xué)文、羅偉章等人為代表的底層文學(xué)作家，他們主要采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，力圖突破意識(shí)形態(tài)的限制，擺脫政治的干預(yù)，秉承嚴(yán)肅、認(rèn)真態(tài)度進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。2004年發(fā)表在《當(dāng)代》雜志上的文學(xué)作品《那兒》，是底層文學(xué)中最具代表性的現(xiàn)實(shí)主義力作。另一種是底層勞動(dòng)者寫作底層，底層勞動(dòng)者根據(jù)自身生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，切身站在底層人民的角度來(lái)書寫底層的生活需求與和精神困苦，從而促進(jìn)了底層文學(xué)新分支—打工文學(xué)的誕生。深圳打工者林堅(jiān)所創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《深夜，海邊有一個(gè)人》拉開(kāi)了打工文學(xué)的帷幕。

不管作家是知識(shí)精英還是底層勞動(dòng)者，他們將文學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)主義行列，緊貼時(shí)代關(guān)心的話題與人群，以“苦難主題顯示出重新歷史化的傾向，文學(xué)敘事重新校準(zhǔn)價(jià)值尺度，重新揭示歷史的本質(zhì)和深度”[2]，反映出底層人群生存困苦，精神無(wú)奈與情感飄零的現(xiàn)狀，揭示出城市現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來(lái)的后遺癥，對(duì)其進(jìn)行批判與反思。

二、底層文學(xué)的審美書寫特色

五四時(shí)期的魯迅就已關(guān)注到底層人民的生活，他通過(guò)阿Q、祥林嫂、閏土等底層人物來(lái)痛斥封建禮教對(duì)于人的荼毒，左翼文學(xué)作家茅盾，通過(guò)描寫底層人民生活的《林家鋪?zhàn)印贰洞盒Q》等作品批判階級(jí)斗爭(zhēng)、批判政權(quán)和社會(huì)，而90年代以來(lái)的底層文學(xué)以進(jìn)城務(wù)工者和城市邊緣人群作為書寫對(duì)象，以此折射底層人群的辛酸生活與精神漂泊，并在審美書寫方面表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。

（一）選擇性的“取經(jīng)問(wèn)道”

底層文學(xué)以揭示底層人群生存境地與情感生活為目的，挑選符合時(shí)代又適合自身的內(nèi)容，在審美書寫方面向純文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與方法進(jìn)行選擇性的“取經(jīng)問(wèn)道”，具有以下表現(xiàn)：

首先，苦難主題的沿襲。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史上，以苦難為主題的小說(shuō)早已屢見(jiàn)不鮮，例如反思小說(shuō)，反思極左的歷史，同情一代人的遭遇與命運(yùn)坎坷。張賢亮的《綠化樹》以苦難為主題，講述青年知識(shí)分子不畏苦難，超越苦難，完成自我救贖的故事。90年代的文壇歷經(jīng)多種主題，如愛(ài)情主題、死亡主題、暴力主題之后，底層文學(xué)理智性地沿襲純文學(xué)的苦難主題，回歸現(xiàn)實(shí)主義行列。將敘事對(duì)象的范圍縮小到進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民和沒(méi)有城市身份認(rèn)同的邊緣人這兩大類，以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法回歸對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，以苦難作為窺視普通人的現(xiàn)實(shí)生活與欲望的窗口，撕開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所包裹的甜蜜外衣，反映底層人群遭受著生活與精神的雙重折磨，暴露出社會(huì)內(nèi)在肌理的骯臟與罪惡。如賈平凹的《高興》中收破爛的劉高興，劉慶邦《家園何處》中墮落為暗娼的停，歷盡坎坷，喪失斗志，在偌大的城市中無(wú)可歸依，墜入無(wú)法被城市認(rèn)同的精神掙扎。

其次，征用純文學(xué)嚴(yán)肅性的創(chuàng)作姿態(tài)。最早引進(jìn)純文學(xué)概念的王國(guó)維在《論哲學(xué)家與美學(xué)家之天職》的文章中曾說(shuō)：“美術(shù)之無(wú)獨(dú)立的價(jià)值已久矣，此無(wú)怪歷代詩(shī)人，多托于忠君愛(ài)國(guó)，勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術(shù)之著述，往往受世之迫害，無(wú)人為之昭雪者也”。王國(guó)維認(rèn)為純文學(xué)不是謊言和虛偽的文學(xué)，而是要以一種憂國(guó)憂民意識(shí)和真切關(guān)懷去書寫一個(gè)普通的生命，去關(guān)注弱小生命的真實(shí)生存。80年代的純文學(xué)擺脫政治的干預(yù)之后，爭(zhēng)取文學(xué)獲得想象的自由，因此，作家們以嚴(yán)肅性、真實(shí)性的創(chuàng)作姿態(tài)去提升文學(xué)的整體藝術(shù)氣息，真實(shí)地表達(dá)自身的個(gè)人感受與經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于純文學(xué)的嚴(yán)肅性的創(chuàng)作態(tài)度，底層文學(xué)作家選擇征用與收編，以真實(shí)故事作為小說(shuō)基本素材，反映社會(huì)變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。例如劉慶邦短篇小說(shuō)《神木》，講述兩個(gè)來(lái)自農(nóng)村的農(nóng)民，為了自己養(yǎng)家糊口，專挑進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民下手，謀害其性命并嫁禍于煤礦事故，詐騙煤礦主的賠償金。劉慶邦以社會(huì)真實(shí)新聞素材為基礎(chǔ)，通過(guò)自己文學(xué)想象，表達(dá)個(gè)人對(duì)農(nóng)民工苦難生活的悲憫，批判社會(huì)底層人民工作環(huán)境無(wú)保障，個(gè)人生命受到威脅的社會(huì)現(xiàn)狀。

李云雷在《如何揚(yáng)棄“純文學(xué)”和“左翼文學(xué)”》一文中曾說(shuō)：“‘純文學(xué)與‘底層寫作它們體現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)囊恢滦?，”，它們均“力圖以嚴(yán)肅的藝術(shù)態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作”，此外，背負(fù)知識(shí)分子使命的底層作家，客觀真實(shí)地反映底層生活風(fēng)貌，反映社會(huì)問(wèn)題，以引起社會(huì)療救的創(chuàng)作目的與“純文學(xué)”作家的創(chuàng)作意圖具有一致性，均帶著嚴(yán)肅性去“寫出真實(shí)的世界和真實(shí)的心理”。[3]總之，底層文學(xué)在合理性的范圍內(nèi)，對(duì)純文學(xué)中合乎自身創(chuàng)作觀念的那一部分寫作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了選擇性征用與收編。

（二）民間理想的建構(gòu)

陳曉明曾在《現(xiàn)代性與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型》一書中提到“民間理想”一詞，是指一種“非權(quán)利形態(tài)也非知識(shí)分子的精英文化形態(tài)的文化視界與空間，滲透在作家的寫作立場(chǎng)、價(jià)值取向、審美風(fēng)格等方面。作家建構(gòu)起來(lái)的民間理想，并不是單純的現(xiàn)實(shí)生活的理想，而是與人民大眾在現(xiàn)實(shí)生活之中展現(xiàn)的樂(lè)觀態(tài)度與對(duì)苦難的理解緊扣在一起，知識(shí)分子作家在這樣的寫作之中，將自己隱藏在敘述之中，講述老百姓的故事，而為了達(dá)到表現(xiàn)民間理想的創(chuàng)作意圖”[4]。

底層文學(xué)在進(jìn)行民間理想建構(gòu)的過(guò)程中以人民性作為亮點(diǎn)。所謂人民性，“從它的意義層面上講，作品中描述的對(duì)象是當(dāng)下的人民群眾所關(guān)心和能有感同身受的，作品應(yīng)當(dāng)反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)、真實(shí)生活，需要具有廣泛代表性和深刻的揭示性，并且作者要通過(guò)人物形象作為代表，傳達(dá)出當(dāng)時(shí)普通群眾的愿望和生存訴求。”[5]底層作家圍繞著人民性來(lái)書寫底層人物生存狀態(tài)、生活方式、價(jià)值信念和道德理想，以此真實(shí)地構(gòu)建現(xiàn)實(shí)社會(huì)圖景，從而滲透出作家個(gè)人聚焦階層問(wèn)題，關(guān)照社會(huì)結(jié)構(gòu)與歷史變遷，直指社會(huì)不公平現(xiàn)象的理性思維與悲憫情懷。例如作家賈平凹，以八九十年代生活在城市邊緣的底層人群為原型的作品《高興》，展示出農(nóng)村進(jìn)城者劉高興等背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民，由于被現(xiàn)實(shí)壓迫而進(jìn)城闖蕩，陷入生活條件簡(jiǎn)陋，追逐城市身份認(rèn)同卻被城市人所排斥和歧視的尷尬處境，從而表達(dá)個(gè)人對(duì)底層生活的關(guān)懷與同情。

人物崇高意識(shí)性，是建構(gòu)民間理想的另一大特色。底層作家們懷著民間理想的創(chuàng)作意圖，立足于社會(huì)學(xué)角度來(lái)分析當(dāng)下底層人群的生存狀態(tài)與精神癥候，呼喚人性美好與純真，維護(hù)底層尊嚴(yán)與價(jià)值，倡導(dǎo)社會(huì)公平與正義。因此，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型下底層人群的生存道路進(jìn)行探索時(shí)，以苦中作樂(lè)的生存哲學(xué)作為精神內(nèi)核，賦予底層人物崇高的意識(shí)性：樂(lè)觀的生存意識(shí)與人道主義關(guān)懷。賈平凹的小說(shuō)《秦腔》講述了改革開(kāi)放以來(lái)清風(fēng)鎮(zhèn)的農(nóng)民，面對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村生存形式遭受嚴(yán)肅挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，以進(jìn)城打工或家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等方式樂(lè)觀地面對(duì)社會(huì)與時(shí)代的巨變。曹征路《霓虹》中下崗女職工倪紅梅，面對(duì)第二任丈夫游手好閑，而家中老人與孩子需要照顧的生活現(xiàn)實(shí)，她選擇迎難而上，個(gè)人扛擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，賣身賺錢養(yǎng)家，供女兒讀書。她以家人幸福作為個(gè)人幸福的前提，作為個(gè)人生活下去的希望。賈平凹《高興》中拾破爛的劉高興，以樂(lè)觀的形態(tài)戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的苦楚，即使靠著賣血、賣腎的錢蓋起結(jié)婚的新樓，即使是現(xiàn)實(shí)生活中同為底層地杏胡和黃八應(yīng)經(jīng)吃上餃子和排骨，而自己吃著僅撒了食鹽的面條，他能樂(lè)觀地想象出面條辣子足，食醋多且紅油旺，在想象中吃出鮑魚燕窩的味道。底層作家希冀用筆下人物去正面引導(dǎo)社會(huì)大眾，傳達(dá)直面現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值觀念，領(lǐng)悟苦中作樂(lè)的人生哲學(xué)，尋找生活的光亮。

金錢是腐蝕人心靈的毒藥，苦難是敲碎人意志的利器，可貴的是底層人群的生活雖受到金錢與苦難的影響，卻在精神上保留著關(guān)懷弱者的品質(zhì)。《高興》中的乞丐知曉劉高興拾破爛的身份后，反倒自掏鈔票，仗義相助。五富，黃八等在食不果腹的情況下，主動(dòng)定期募捐，幫助妓女孟夷莼籌錢破案?！赌莾骸分兄煨l(wèi)國(guó)，心系國(guó)營(yíng)鐵廠三千下崗職工的生活問(wèn)題，省吃儉用地為下崗職工進(jìn)行上訪活動(dòng)，始終有著墨子“愛(ài)人如愛(ài)其身”的博愛(ài)意識(shí)?！赌藓纭分械哪呒t梅，得知姐妹遭受政府官員性虐待后，主動(dòng)地帶著眾人去政府門口要求當(dāng)事人賠償，不畏強(qiáng)權(quán)，勇敢發(fā)聲，維護(hù)受害姐妹的利益。底層作家在字里行間中表達(dá)出底層人群生活貧窮卻精神富足的事實(shí)，贊揚(yáng)底層人群人性的美好與善良，歌頌他們?cè)谧陨砟芰τ邢薜那闆r下甘愿付出，關(guān)懷弱者的良好品質(zhì)。

三、局限性

底層文學(xué)的出現(xiàn)，豐富了文學(xué)寫作內(nèi)容，拓寬了文學(xué)發(fā)展的方向，提升了大眾對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，引發(fā)了大眾對(duì)于三農(nóng)，下崗職工再就業(yè)、階層貧富懸殊等社會(huì)問(wèn)題的思考。底層作家們介入對(duì)改革的反思，完成“對(duì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)價(jià)值的一種倫理捍衛(wèi)，并且也完成了對(duì)自己心靈的凈化和提升”。[6]然而，底層作家們以精英知識(shí)分子的立場(chǎng)書寫底層，其自身身份的限制就已決定他們無(wú)法真正表達(dá)底層人民真實(shí)困境，并在文學(xué)寫作方面具有局限性。

首先，敘事模式化、雷同化問(wèn)題。底層文學(xué)通常采用底層人物遭受車禍、病癥、牢獄之災(zāi)、階層欺辱等情節(jié)突出苦難主題，致使其敘事模式化問(wèn)題。劉慶邦礦工題材小說(shuō)《走窯漢》和曹征路下崗職工題材小說(shuō)《霓虹》的情節(jié)設(shè)置，均采用女性受到男領(lǐng)導(dǎo)欺辱，正義之人替受害女性討回公道的模式，突出弱勢(shì)群體的苦難以及對(duì)不公現(xiàn)象的勇敢發(fā)聲。除了敘事情節(jié)的模式化，也存在敘事對(duì)象的雷同化現(xiàn)象。例如劉慶邦《家園何處》的妓女停，曹征路《那兒》的杜月梅，《倪紅梅》的倪紅梅，賈平凹《高興》的妓女孟夷莼，這幾部小說(shuō)的妓女人物形象十分相似，俊俏長(zhǎng)相，勻稱身材，勤勞持家，賢惠能干，心地善良，是男性所愛(ài)慕的女神，然而被現(xiàn)實(shí)所逼迫，在走投無(wú)路之下淪為暗娼，茍活于世間。底層文學(xué)敘事情節(jié)模式化和敘事對(duì)象雷同化問(wèn)題，致使其精品甚少，削弱了底層文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的性與深刻性，漂浮于苦難表面，欠缺對(duì)社會(huì)秩序與階層意識(shí)的剖析，對(duì)社會(huì)文明進(jìn)程的反思不夠深入。

其次，生存訴求虛假化。底層文學(xué)創(chuàng)作者，大多數(shù)是未親身經(jīng)歷底層苦難生活的大學(xué)教授或者作家，他們帶著簡(jiǎn)單的人道主義情懷，未將自己置身于同底層人民平等的位置來(lái)書寫底層。思想資源匱乏與批判、反思意識(shí)的不足，導(dǎo)致他們理想化以為底層民眾的生存訴求是生存自由與情感自由?！陡吲d》中高興與劉夷純清晰地意識(shí)到毫無(wú)生存技能與積蓄的自己，無(wú)力承擔(dān)生活的巨大負(fù)擔(dān)，所以兩人放棄了湊合過(guò)日子的想法而選擇繼續(xù)獨(dú)身于城市中，以流浪的形式追逐著生存自由?！赌藓纭分械募伺呒t梅，在物質(zhì)條件與情感自由之間做出選擇，以擔(dān)心女兒和婆婆無(wú)人照顧為由，拒絕了嫖客—教授的求婚請(qǐng)求，拒絕了擺脫妓女身份與享受榮華富貴的機(jī)會(huì)。現(xiàn)實(shí)生活中，即使是社會(huì)底層人群，也同樣有欲望與對(duì)美好生活的期盼，教育程度偏低的他們每天焦慮的是更加實(shí)際的問(wèn)題，例如如何在社會(huì)中生存下去，走出困境，而不是對(duì)于生存自由、情感自由等精神層面的高層次訴求，所以底層文學(xué)中劉高興或是倪紅梅等人物自身的行為與意識(shí)具有理想化、虛假化傾向，難以具有說(shuō)服力。

精英知識(shí)分子的作家們?cè)趧?chuàng)作中添加自己對(duì)于底層訴求的理解，寄予個(gè)人的美好愿望，希望底層人民獲得生存自由，愛(ài)情的自由，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)既能‘自愛(ài)又能‘愛(ài)人，每個(gè)人的利益都能受到保護(hù)的和諧社會(huì)。盡管作家的創(chuàng)作意圖本身沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，卻遮蔽了底層人民的真實(shí)訴求，使底層文學(xué)整體游離了真實(shí)的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫作意圖，帶給讀者的是一道精美的文化大餐卻又不能真正滿足讀者對(duì)于底層人物生活和底層人物意識(shí)的深入理解，留下的只是虛假的故事言說(shuō)虛假的訴求。

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