程蕓蕓

摘 要：人民群眾既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享用者，堅(jiān)持文化自信，要從人民的主體立場(chǎng)出發(fā)。要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義關(guān)于社會(huì)主體的思想是我們堅(jiān)持文化自信的重要出發(fā)點(diǎn)。文化自信要為了人民、要依靠人民，現(xiàn)實(shí)的人是文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。只有廣大人民群眾對(duì)文化自信了，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)真正的文化自信，人民群眾是文化自信的根本力量。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主體;文化自信;人民群眾

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）03-0026-02

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇和認(rèn)同，在黨的十九大報(bào)告中，更是明確提出我們要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，并且將文化自信和道路自信、理論自信、制度自信一起作為“四個(gè)自信”來(lái)提，這一提法體現(xiàn)出馬克思主義深刻、堅(jiān)實(shí)的科學(xué)方法論基礎(chǔ)，需要我們牢牢堅(jiān)持和把握，因此在文化自信中我們要深入理解和發(fā)掘馬克思主義社會(huì)主體思想內(nèi)涵。

一、文化自信要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

社會(huì)主體研究方法是社會(huì)科學(xué)研究方法的一種，社會(huì)科學(xué)研究方法經(jīng)歷了從實(shí)證化、分析化向主體化轉(zhuǎn)變，我們?cè)诔姓J(rèn)科學(xué)一體化性質(zhì)的同時(shí)，也要看到人作為一種主體性的、文化性的存在。早在18世紀(jì)，康德和休謨就認(rèn)識(shí)到，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)、倫理意志對(duì)主體的認(rèn)識(shí)和行為具有統(tǒng)攝的作用和影響，因此我們更加需要關(guān)注主體在科學(xué)研究方法中的地位。當(dāng)代社會(huì)研究方法開(kāi)始向主體性研究方法轉(zhuǎn)變，這和馬克思主義的影響不斷擴(kuò)大有很大關(guān)系。馬克思從現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)踐的人出發(fā)來(lái)考察歷史發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人們對(duì)歷史的選擇，歸根結(jié)底是人民群眾對(duì)歷史的選擇，取決于人民群眾的根本利益、愿望和要求?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵1]唯物史觀通過(guò)對(duì)人民群眾動(dòng)機(jī)的研究，發(fā)現(xiàn)了動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因，只有符合廣大人民群眾愿望和利益要求的革命才會(huì)取得成功。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的條件下，堅(jiān)持文化自信，是要堅(jiān)持有益于人民群眾美好生活的文化自信，我們首先要把人民群眾的根本利益擺在首位。

習(xí)近平總書(shū)記在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出中國(guó)人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神的人民，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。“中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界?！盵2]從總書(shū)記的講話(huà)中我們能深刻體會(huì)到黨和國(guó)家對(duì)人民主體地位的重視，這種重視需要我們始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持從群眾的觀點(diǎn)出發(fā)看問(wèn)題。人民群眾不僅是物質(zhì)生活的創(chuàng)造者，也是精神生活的創(chuàng)造者，博大精深的中華文化離不開(kāi)人民的推動(dòng)作用。堅(jiān)持文化自信也是堅(jiān)持人民的主體地位，因?yàn)槲覀冏孕诺奈幕皇鞘裁磩e的文化，是歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮煥發(fā)生機(jī)的文化，是在新時(shí)代社會(huì)主義偉大實(shí)踐中大放異彩的文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展，深刻體現(xiàn)著人民的創(chuàng)造性。其次，我們的文化自信是屬于中國(guó)人民的文化自信，而不是一般意義上的寬泛概念，不是什么別的民族的自信。最后，文化自信又能進(jìn)一步凝聚和團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女的力量，共同為建設(shè)新時(shí)代貢獻(xiàn)力量，共同為實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)努力。

文化自信要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向，中國(guó)特色社會(huì)主義又必須要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，因此，在新時(shí)代堅(jiān)持文化自信必須要把握馬克思主義的發(fā)展方向，堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)主體研究方法。馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，馬克思主義關(guān)注的中心是人民大眾，這點(diǎn)和以馬克思為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨高度一致，因此，我們?cè)谔嵛幕孕艜r(shí)一定不能脫離人民群眾的主體地位去空談文化自信，如果我們的文化發(fā)展不關(guān)心人民的利益和發(fā)展，那么文化發(fā)展就會(huì)脫離群眾，文化發(fā)展如果脫離了人民群眾的發(fā)展利益和要求就會(huì)如同一盤(pán)散沙，試問(wèn)這樣的文化又如何來(lái)談?wù)撟孕艈?wèn)題呢？因此堅(jiān)持文化自信我們必須要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，最重要的是要將人的主體地位從歷史的發(fā)展過(guò)程中凸顯出來(lái)，只有人民群眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有自信了，對(duì)紅色革命文化有信仰了，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化有信心了，中華民族才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信，文化自信才有根基，否則我們的文化會(huì)失去靈魂。

二、現(xiàn)實(shí)的人是文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)

高度弘揚(yáng)人的主體性是馬克思主義哲學(xué)的精髓，馬克思首先肯定了人的主體性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]社會(huì)發(fā)展過(guò)程是由現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展歷程來(lái)體現(xiàn)的，因此要把現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展放到文化研究中去，所謂現(xiàn)實(shí)的人就是處在一定社會(huì)關(guān)系的人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)踐的人。這種處在一定社會(huì)關(guān)系中的人不是離群索居的，是能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的現(xiàn)實(shí)的人，是并且能夠根據(jù)一定的社會(huì)條件進(jìn)行進(jìn)步發(fā)展的人;現(xiàn)實(shí)的人也不是某種處于抽象狀態(tài)中固定不變的人，現(xiàn)實(shí)的人是有思想有創(chuàng)造力的人，是既有物質(zhì)需求也有精神需求的人，是現(xiàn)實(shí)生活中具體的個(gè)人。文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人和他們的實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人和時(shí)間，文化是無(wú)法形成和發(fā)展起來(lái)的。

人與自然緊密聯(lián)系并且通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與大自然產(chǎn)生聯(lián)系，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為人類(lèi)的全部生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)肯定了人的主體性，把人的價(jià)值放在核心地位。費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者的觀點(diǎn)排斥人的主體性，他們更強(qiáng)調(diào)抽象的人，這種抽象發(fā)展的人缺乏實(shí)踐性，而唯心主義者雖然也看到了人的主觀能動(dòng)作用，但因?yàn)槲ㄐ闹髁x者沒(méi)有看到人類(lèi)現(xiàn)實(shí)感性的活動(dòng)，只是抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，這種抽象的主觀能動(dòng)性夸大了意志的作用，將意志凌駕于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之上，也是不可取的。馬克思從人的實(shí)踐生活出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為一切生產(chǎn)關(guān)系的總和，反映出了馬克思主義關(guān)于唯物史觀的天才萌芽，因此在文化自信中我們要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，把文化的產(chǎn)生和發(fā)展放在人類(lèi)的實(shí)踐歷史中去觀察和研究。文化自信既來(lái)源于人民群眾，又通過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)，所以文化自信應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人為基礎(chǔ)的。

文化自信要求我們必須從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。我們對(duì)偉大中華民族的發(fā)展史要有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，要認(rèn)識(shí)到人民是歷史的書(shū)寫(xiě)者，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，人民又創(chuàng)造了博大精深的中華文化，還以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為土壤培育了歷久彌新的中華民族精神。正是中國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)和稟賦才鑄就了我們延綿至今的偉大中華文明，偉大的中華文明不僅深刻影響著當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，而且對(duì)世界的發(fā)展進(jìn)步也做出很大貢獻(xiàn)。文化自信是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民精神世界的自信表達(dá)，我們?cè)陂L(zhǎng)期的奮斗中培育和繼承的偉大中華民族精神是我們文化自信的強(qiáng)大精神動(dòng)力，這更是對(duì)文化自信的充分表達(dá)。

三、人民群眾是文化自信的根本力量

唯物史觀認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造了歷史，但舊唯物主義和唯心主義卻認(rèn)為是英雄人物創(chuàng)造了歷史，因此堅(jiān)持群眾史觀、反對(duì)英雄史觀是馬克思主義肯定人的主體性地位的另一大特點(diǎn)。歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提，物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，而生產(chǎn)方式中，最活躍、最具革命的因素是人，也就是社會(huì)發(fā)展的主體，主要體現(xiàn)為從事勞動(dòng)生產(chǎn)的人民大眾。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史既是生產(chǎn)力的發(fā)展史，也是文化的發(fā)展史，更是廣大人民群眾的實(shí)踐史，我們必須時(shí)刻謹(jǐn)記著以廣大勞動(dòng)者為主體的人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量，要堅(jiān)持以人民的利益為中心。所以在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的條件下，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)文化自信、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家一定要回到人民群眾的實(shí)踐中去，必須要依靠廣大人民群眾這一現(xiàn)實(shí)的中國(guó)力量才能實(shí)現(xiàn)這些偉大目標(biāo)。

文化自信不是喊口號(hào)，文化自信必然首先要擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，因此我們要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，為文化自信提供更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造同樣離不開(kāi)人民群眾的力量。堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，必須要有足夠豐富的物質(zhì)財(cái)富，以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)做支撐，因此我們需要緊緊依靠以勞動(dòng)者為主體的廣大人民群眾的力量。其次我們還需要依靠人民群眾創(chuàng)造更加豐富的精神財(cái)富，為文化自信提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，要知道，人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了基礎(chǔ)，無(wú)論是科學(xué)文化成果的產(chǎn)生，還是思想家、科學(xué)家的出現(xiàn)，都直接或間接地與廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化的發(fā)展是社會(huì)歷史進(jìn)步的重要推動(dòng)力。豐厚的文化資源是我們?cè)谖幕瘹v史發(fā)展的軌跡中尋找的新時(shí)代中國(guó)發(fā)展所需要的營(yíng)養(yǎng)劑，這是以勞動(dòng)人民為主體的人民群眾的集體智慧的結(jié)晶，人民群眾是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信一經(jīng)形成又會(huì)為人民群眾追求美好生活的需要提供精神動(dòng)力保障。

同時(shí)，我們也要清楚人民群眾不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史的，而是在過(guò)去已有的條件下創(chuàng)造的歷史，人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史具有歷史制約性。不論是人民群眾的生活習(xí)慣，還是思想意識(shí)、文化傳統(tǒng)，這些都會(huì)對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐產(chǎn)生不同程度的影響。而且文化發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的影響也是雙重的，就如生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的制約作用一樣，先進(jìn)的文化有利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，而落后的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，因此我們必須要擺脫落后的、糟粕的文化的束縛，重視對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，同時(shí)也要借鑒和吸收西方優(yōu)秀的文明成果，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)我們的文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：411，133.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-03-21（2）.