陳文君

【摘 要】馬克思唯物主義生態(tài)觀是以實(shí)踐的、歷史的及辯證的唯物主義為哲學(xué)依據(jù)的生態(tài)理念，是馬克思人化自然觀的集中體現(xiàn)，它植根于人與自然及社會的辯證統(tǒng)一、和諧發(fā)展以及環(huán)境保護(hù)等以人民立場為其生態(tài)價(jià)值取向，這對于推動(dòng)我國新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)具有豐富的時(shí)代及現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；唯物主義；人化自然觀

一、馬克思唯物主義生態(tài)觀的基本特征

馬克思唯物主義生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，從“有生命的個(gè)人”、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會生存發(fā)展的基礎(chǔ)和最終決定力量。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，人類不斷創(chuàng)造出具體的、歷史的“自然史”與“人類史”相互制約的“人化自然史”，馬克思唯物主義生態(tài)觀集中的表現(xiàn)為人化自然觀。

（一）人是自然的一部分

馬克思人化自然觀的前提首先承認(rèn)“自在自然”作為本體論的優(yōu)先地位。“自在自然”是指人類世界產(chǎn)生前的自然世界。尚未被人化的原生態(tài)的自然界正是人類的產(chǎn)生以及從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)?！霸诤脦资f年以前……生活著一個(gè)異常高度發(fā)達(dá)的類人猿的種屬。” [1]無可否認(rèn)原生態(tài)自然為人類的產(chǎn)生提供了產(chǎn)生與發(fā)展的物質(zhì)基質(zhì)?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中，并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。” [2]人本身作為自然界生態(tài)平衡狀態(tài)下長期發(fā)展的產(chǎn)物，同自然環(huán)境相生相長，人作為自然的一部分，自然也是人的“無機(jī)身體”，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?！嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等形式表現(xiàn)出來?！^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！弊匀唤缡侨祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)條件，它為人類勞動(dòng)提供原始材料，人類創(chuàng)造使用價(jià)值的活動(dòng)與自然界密不可分。離開自然， 人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。馬克思指出：“自然界， 就它本身不是人的身體而言， 是人的無機(jī)的身體。”

（二）勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶、中介

勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶與中介。馬克思說：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程”[4]人類通過自己的實(shí)踐活動(dòng)與自然界相互聯(lián)系、相互作用。馬人對自然的改造，既有主動(dòng)的一面，也有受動(dòng)的一面。人的實(shí)踐的本質(zhì)是人對自然的對象化與非對象化的統(tǒng)一，而人在改造客觀世界的同時(shí)，主觀世界也被改造了。人在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)必然受到客觀自然的條件與規(guī)律的限制，這是由人的生存與發(fā)展對自然界的依賴性所決定的，在創(chuàng)造“人化自然”的過程中，自然不斷地被人化，人被不斷地自然化，人與自然之間的能動(dòng)與受動(dòng)的矛盾在實(shí)踐中不斷地得到解決。

（三）自然、人、社會三者的協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思的生態(tài)觀要實(shí)現(xiàn)自然、人、社會三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，人作為有生命的類存在物是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一，馬克思人化自然觀在表現(xiàn)人對自然的態(tài)度上的這種辯證性，正是基于“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”的實(shí)踐視角，通俗地表述為“在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性”。這是符合自然本身所具有的客觀的辯證規(guī)律的。因此，一方面，人在自然面前的受動(dòng)性并不意味著人要消極地受制于自然，而是要通過對自然的認(rèn)識、對自然規(guī)律的把握來科學(xué)合理地改造自然。同樣，人的能動(dòng)性也并不意味著人要任性地掠奪自然，而是要通過對內(nèi)在的人類欲望的合理化控制，優(yōu)化、提升實(shí)踐行為的文明程度，從而實(shí)現(xiàn)“人化自然”的生態(tài)文明建設(shè)。

二、馬克思唯物主義生態(tài)觀的當(dāng)代訴求

馬克思唯物主義生態(tài)觀視域內(nèi)的人化自然具有強(qiáng)烈的社會基礎(chǔ)性，是一種建立在實(shí)踐這一社會行為基礎(chǔ)上的人化自然觀，是將自然生態(tài)系統(tǒng)納入人類社會系統(tǒng)的具體的、歷史的，辯證的發(fā)展過程。因此，馬克思的人化自然觀所揭示的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系， 從某種意義上講， 也是自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確了唯物史觀的兩個(gè)基本維度即自然史維度和人類史維度。“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”由于自然史和人類史密切關(guān)聯(lián)和相互制約，從人類史維度對唯物史觀的詮釋不僅要分析人與人、人與社會的關(guān)系，而且還必然要研究人與自然的關(guān)系。在《資本論》中，馬克思不僅從人類史維度對資本主義生產(chǎn)方式的唯物史觀分析和闡釋，同時(shí)也從自然史的維度揭示出以剩余價(jià)值的積累為絕對目的資本原則范式內(nèi)的人與自然的關(guān)系必然會以異化的方式表現(xiàn)為日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，從而控訴了資本主義制度的反生態(tài)性質(zhì)使得唯物史觀潛在地包含著自然生態(tài)訴求。

三、馬克思唯物主義生態(tài)觀的現(xiàn)實(shí)意義

生態(tài)危機(jī)從表層形式上看是人與自然關(guān)系異化，而實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系異化，是人處在一定社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的實(shí)踐行為的異化。通常是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)所以造成生態(tài)的破壞，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)是當(dāng)今世界所有國家都必須認(rèn)真面對和解決的全球性課題。改革開放以來，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)生，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，我國環(huán)境生態(tài)壓力不斷加大， 生態(tài)環(huán)境狀況不容樂觀。運(yùn)用馬克思唯物主義生態(tài)觀去詮釋環(huán)境生態(tài)問題， 是貫徹新時(shí)期中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，落實(shí)綠色發(fā)展觀和科學(xué)解決我國環(huán)境生態(tài)問題，這也是，反映著新時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)增長方式和社會發(fā)展模式的大轉(zhuǎn)變和大變革下對待自然的一種境界與成熟程度的不斷提高。

馬克思唯物主義生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這就要求人類在利用自然、改造自然的同時(shí)，要尊重客觀世界的規(guī)律性，正確處理人與自然的關(guān)系。所以，我們應(yīng)力求在現(xiàn)有的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序下，在努力解決本國的生態(tài)問題的前提下，要盡量在生態(tài)問題上爭取獲得若干國際性的共識和合作；同時(shí)，在全球性生態(tài)問題上，在事關(guān)本國和其他發(fā)展中國家的生態(tài)主權(quán)問題上，我們也要主持正義，并同各國人民一起，對生態(tài)霸權(quán)主義等錯(cuò)誤主張，進(jìn)行有理、有利、有節(jié)的斗爭，以盡量緩解一些緊迫的全球性生態(tài)問題。我認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)觀，之所以要研究、闡述和解決以上三個(gè)方面的基本問題的思路，是為了增進(jìn)以下幾個(gè)層次的自覺認(rèn)識：

（一）綠色產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)綠色發(fā)展提供理論支撐

發(fā)展是生態(tài)問題硬道理，貧困是不能更好的解決生態(tài)環(huán)境問題的，要在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明。 因此需增強(qiáng)解決問題得能力，就要加快社會生產(chǎn)力發(fā)展。生態(tài)文明的發(fā)展是建立在大工業(yè)“黑色文明”基礎(chǔ)上的人類社會發(fā)展的更高層次的文明形態(tài)。因此， 必須在保護(hù)自然生產(chǎn)力、勞動(dòng)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上發(fā)展社會生產(chǎn)力，特別是將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于協(xié)調(diào)統(tǒng)一自然生產(chǎn)力、勞動(dòng)生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力上，使經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益共同納入生態(tài)文明建設(shè)之中。馬克思認(rèn)為， 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力， 是協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系、社會發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的一種重要方式。一方面， 科學(xué)技術(shù)能夠幫助人們不斷發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的多樣價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)物質(zhì)多樣性價(jià)值的途徑， 從而使資源利用達(dá)到最大化；另一方面， 科學(xué)技術(shù)能使廢物資源化。它不僅能使廢物問題在生產(chǎn)過程就得到解決， 而且能發(fā)現(xiàn)廢物的其它價(jià)值， 使廢物的排放達(dá)最小化。我國正處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，但是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，資源浪費(fèi)及污染嚴(yán)重，產(chǎn)品附加值低、資源短缺，均是受到傳統(tǒng)工業(yè)思維定勢影響。所以，需選擇新的發(fā)展思路，轉(zhuǎn)變之前的觀念，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、綠色化、高質(zhì)量的發(fā)展。在發(fā)展方式上，需加快推進(jìn)節(jié)能減排，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)節(jié)約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[5]。通過發(fā)展高新技術(shù)，研發(fā)應(yīng)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，減少產(chǎn)品在流通、消費(fèi)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、最終處置環(huán)節(jié)的能源及物質(zhì)消耗，推廣無污染、微污染項(xiàng)目，用于促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系轉(zhuǎn)型，提升不同產(chǎn)業(yè)間的聯(lián)系。

（二）為構(gòu)建新時(shí)期中國特色社會主義生態(tài)社會提供基本依據(jù)

新時(shí)期中國特色生態(tài)文明的建設(shè)，需以在馬克思主義生態(tài)觀為指引。基于黨和國家領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持人與自然和諧共存、互利共生、平等對話，是社會、自然及人們間的和諧相處，最大限度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境、人口、資源協(xié)調(diào)、統(tǒng)一化[6]。在構(gòu)建新時(shí)期中國特色社會主義生態(tài)文明中，第一，深化經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制改革，完善以公有制為主體的多種所有制并存發(fā)展的中國特色社會主義所有制體系，建立健全以勞動(dòng)為主導(dǎo)的多種分配形式共存的利益分配機(jī)制、制度管理機(jī)制和文化保障機(jī)制。促進(jìn)人全面發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)人的積極性，維護(hù)社會主義公平正義，協(xié)調(diào)群體利益分配，發(fā)揮社會主義建設(shè)的創(chuàng)造性和積極性。從而貫徹落實(shí)“五大發(fā)展”理念，提升建設(shè)新時(shí)期中國特色社會主義生態(tài)文明社會及設(shè)中國特色生態(tài)文明理論體系的自覺及主動(dòng)性。第二，積極增強(qiáng)各級政府和全體人民的生態(tài)文明意識，不斷提高公眾參與監(jiān)督環(huán)境保護(hù)的水平。環(huán)境資源是典型的公共資源，環(huán)境保護(hù)是全民性的公益事業(yè)， 公眾不僅有義務(wù)也有權(quán)利參與環(huán)境保護(hù)事業(yè)。要改變這一嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀， 首先必須加強(qiáng)宣傳教育工作， 增強(qiáng)各級政府和全體人民的生態(tài)文明意識、環(huán)境保護(hù)意識和生存危機(jī)意識， 并積極投身到生態(tài)文明建設(shè)中來。第三， 必須遵循客觀規(guī)律， 按客觀規(guī)律辦事。在推進(jìn)新時(shí)期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中， 必須努力掌握自然規(guī)律， 特別是生態(tài)演變與發(fā)展規(guī)律， 并始終如一地按客觀規(guī)律辦事。對馬克思主義生態(tài)觀進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究和理論綜合，以便有助于自覺地建立和保持人與自然之間的和諧關(guān)系，從而不斷提高認(rèn)識、利用、保護(hù)自然生態(tài)，而不做違背生態(tài)規(guī)律，損害生態(tài)平衡的蠢事。例如，我國應(yīng)加強(qiáng)基因工程研究，包括要抓緊轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物的實(shí)驗(yàn)研究，但是對轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物的商業(yè)種植、特別是作食品（尤其是主糧）的商業(yè)推廣與食用，就應(yīng)當(dāng)著眼長遠(yuǎn)，為人民群眾負(fù)責(zé)、為子孫后代負(fù)責(zé)、為中華民族負(fù)責(zé)，必須采取極為嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的態(tài)度，必須依法嚴(yán)格管理，而不能采取急功近利、目光短視的做法，更不能被外人所左右。因?yàn)檗D(zhuǎn)基因動(dòng)植物，對生態(tài)系統(tǒng)、對人類究竟會產(chǎn)生何種影響，必須作封閉性試驗(yàn)，作長期考察，才能夠逐步掌握其利弊和規(guī)律。

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