路翠艷

摘 要：存在主義心理學(xué)注重人的存在，強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值，提出人有自行選擇其生活目標(biāo)和生活意義的自由。從大學(xué)階段的現(xiàn)狀、發(fā)展階段及任務(wù)、目前社會(huì)的人才需要來(lái)看，存在主義非常適合應(yīng)用在大學(xué)階段，而且對(duì)高校的心理健康工作可以起到推動(dòng)作用，目前仍存在實(shí)施上的困難和較大的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：存在主義;心理健康; 意義治療

一、存在主義心理學(xué)介紹

存在主義心理學(xué)，是在存在主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)影響下形成的一種心理學(xué)理論[1]，成為人本主義心理學(xué)的一個(gè)新的分支。存在主義強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值，提出人有自行選擇其生活目標(biāo)和生活意義的自由，看重現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人須對(duì)其自由行動(dòng)所產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。當(dāng)代存在心理學(xué)對(duì)其他心理流派并不排斥，而是對(duì)其他心理流派觀點(diǎn)的補(bǔ)充和整合[2]。

存在主義心理治療的主要代表人物是維克多·弗蘭克爾、羅洛·梅等。弗蘭克爾是納粹集中營(yíng)的幸存者，但他以他的個(gè)人經(jīng)歷為基礎(chǔ)，建立了意義心理學(xué)[3]，即“通過(guò)意義進(jìn)行治療”。他提出對(duì)意義的追求是人最根本的需要。強(qiáng)調(diào)在所有情況下生命都有自由，從而也都有意義。意義治療可以幫助患者實(shí)現(xiàn)其人生的目標(biāo)或活著的意義。人們稱意義治療為繼弗洛伊德的心理分析、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后的“維也納第三心理學(xué)派” 。

羅洛·梅把存在主義思想從歐洲介紹到了美國(guó)，他將精神分析改造成存在分析[4]。存在是他存在分析論中一個(gè)最基本的概念，是指人的具體存在，即作為意志或行動(dòng)主體的個(gè)人存在。這個(gè)存在是指人的主觀精神的存在，強(qiáng)調(diào)人存在的能動(dòng)性、選擇性、覺(jué)知性和發(fā)展性。他提出人在世界中存在有三種方式，即周圍世界、人際世界和自我世界。心理治療的過(guò)程就是“幫助病人認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)他自己的存在”。

目前存在主義研究的四大主題為：死亡，孤獨(dú)感，自由與責(zé)任，生命的意義。由于存在主義的理論看起來(lái)高深、抽象，在高校心理工作中應(yīng)用很少。

二、存在主義心理學(xué)在大學(xué)階段的適用性及適用途徑

相當(dāng)一部分大學(xué)生高考之前所有的努力和目標(biāo)都是為了考上一個(gè)好的大學(xué)。當(dāng)步入大學(xué)后，面對(duì)自主的學(xué)習(xí)和生活，突然沒(méi)有了方向，開(kāi)始感到迷惘、焦慮，在面臨選擇時(shí)難以適從。有的學(xué)生無(wú)所事事，甚至經(jīng)常曠課，想學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)入不了狀態(tài)，但內(nèi)心是焦慮、內(nèi)疚、不安的;有的學(xué)生像高中一樣去忙碌學(xué)習(xí)，但從未想過(guò)自己真正的目標(biāo)是什么，與高中相比沒(méi)有任何的成長(zhǎng)與改變;還有的學(xué)生看起來(lái)特別“適應(yīng)”大學(xué)的生活，按照大多數(shù)人信奉的標(biāo)準(zhǔn)去追求，但內(nèi)心孤獨(dú)、空虛。

從發(fā)展階段來(lái)看，大學(xué)生處于一個(gè)思想上趨向成熟但內(nèi)心矛盾沖突較為激烈的階段，自我意識(shí)強(qiáng)烈，理想自我和實(shí)際自我差距較大，并開(kāi)始思考人生的意義。從心理社會(huì)發(fā)展理論來(lái)看，這個(gè)階段心理發(fā)展任務(wù)是建立自我同一性，即通過(guò)自我探索與了解，對(duì)于“我是誰(shuí)，我要到哪里去”形成自己的答案。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才一直是高等教育的目標(biāo)，是社會(huì)的需要，但目前大學(xué)之前激烈的競(jìng)爭(zhēng)和整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重限制、打壓了學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生為了順應(yīng)外部的環(huán)境而犧牲了自己，使個(gè)體獨(dú)特性、創(chuàng)新性難以得到發(fā)展。

除此之外，高校心理健康工作不可避免地要面對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀和理想等主題，有義務(wù)去引導(dǎo)學(xué)生建立正確的價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生形成自我同一性，而舊有的思想政治教育打動(dòng)不了學(xué)生，在心理健康工作中原有的一些心理學(xué)流派的理論及技術(shù)涉及這方面又少。

因此，從以上幾個(gè)方面來(lái)看，存在主義治療所關(guān)心和討論的主題正是大學(xué)生目前面臨的困境，在高校中使用存在主義心理學(xué)非常適合這個(gè)階段的發(fā)展和提供有益的理論補(bǔ)充。

存在主義早已開(kāi)始應(yīng)用于心理咨詢與治療領(lǐng)域，并且國(guó)內(nèi)已有關(guān)于如何在高校心理咨詢中運(yùn)用存在主義的論述[5]，但作者認(rèn)為除心理咨詢，它還可以滲透使用到其它心理健康工作途徑中，如心理健康教育、心理學(xué)知識(shí)宣傳和團(tuán)體心理輔導(dǎo)，甚至危機(jī)干預(yù)等。因此才能充分發(fā)揮它應(yīng)有的作用，使更多的學(xué)生受益。

三、存在主義心理學(xué)在高校心理健康工作中的作用

結(jié)合大學(xué)階段面臨的任務(wù)和發(fā)展，筆者認(rèn)為存在主義可以在以下方面發(fā)揮作用：

（一）解決大學(xué)生普遍存在的迷惘、焦慮問(wèn)題，幫助其找到人生的意義和方向

除了剛?cè)雽W(xué)生活、學(xué)習(xí)的不適應(yīng)，大學(xué)生會(huì)呈現(xiàn)多種多樣的問(wèn)題，咨詢室接待了形形色色的案例。比如A學(xué)生在荒廢中度日，突然要面臨未來(lái)就業(yè)的選擇時(shí)陷入了焦慮中;B學(xué)生遞交申請(qǐng)后有幸得到保送名額，成為本校原專業(yè)的博士研究生，但此事成功后其突然焦慮和陷入思索，開(kāi)始考慮自己有沒(méi)有必要繼續(xù)該專業(yè)領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)，并對(duì)以后是否要從事本專業(yè)相關(guān)工作產(chǎn)生懷疑;C學(xué)生在面臨選擇發(fā)展分（目前大多數(shù)高校學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)定中都包括發(fā)展分的部分）還是自己喜歡的活動(dòng)時(shí)內(nèi)心有了沖突，不知道該如何選擇。這些問(wèn)題只是列舉一二，它們看起來(lái)不同，但從存在主義心理學(xué)來(lái)看，這些都涉及到了生存的焦慮。如果我們不能看到焦慮背后的信息，只是一味幫助學(xué)生消除焦慮，那就忽略了其中傳達(dá)的個(gè)體信息，而且無(wú)法促進(jìn)其內(nèi)在心理的發(fā)展。梅認(rèn)為焦慮是人對(duì)威脅他的存在、他的價(jià)值的基本反應(yīng)，人只要主觀上認(rèn)為某個(gè)價(jià)值受到了威脅，就足以產(chǎn)生極度的焦慮。這個(gè)價(jià)值可能是名譽(yù)、地位、自尊、事業(yè)、家庭、宗教等。我們要做的是與他們討論目前焦慮情緒背后的內(nèi)容，增進(jìn)他們的自我探索，并引發(fā)他們對(duì)價(jià)值、個(gè)人存在意義的思考。

而對(duì)于那些進(jìn)入大學(xué)后沒(méi)有方向、感到迷惘的學(xué)生，我們非常有必要在入學(xué)教育時(shí)對(duì)他們進(jìn)行適度的引導(dǎo)，引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎紓€(gè)人的目標(biāo)和人生的意義。如果在咨詢室里，與這些迷惘的個(gè)體一起探討迷惘背后是什么，讓他們看到他們身處的階段。存在主義讓我們知道，個(gè)體都有自己獨(dú)特的人生意義，需要其在找到自己的根本任務(wù)，并循著自己唯一而獨(dú)特的路線中去實(shí)現(xiàn)。而個(gè)體如何從他的存在中找出他人生路線的正確方向，也就是他的內(nèi)在潛質(zhì)呢？歌德回答的很好：“人怎么才能認(rèn)識(shí)自己呢？不是通過(guò)反思，而是通過(guò)行動(dòng)?！币虼?，我們要鼓勵(lì)學(xué)生從自己最初的夢(mèng)想開(kāi)始，多去嘗試，而不是回避。

（二）提高大學(xué)生主動(dòng)性、抗挫折能力和創(chuàng)新能力，進(jìn)而完善人格和提升素質(zhì)

相當(dāng)多的大學(xué)生由于在過(guò)去的環(huán)境中受到父母及教師過(guò)多的保護(hù)和安排，自己動(dòng)解決問(wèn)題的能力較差，加之過(guò)去的學(xué)習(xí)經(jīng)歷一直很順利，在進(jìn)入大學(xué)后面對(duì)更加廣闊的天地時(shí)，一旦遇到生活或?qū)W習(xí)上的困難或挫折時(shí)，容易心灰意冷，自信心受到打擊，甚至一蹶不振。在咨詢中見(jiàn)到的網(wǎng)絡(luò)成癮的學(xué)生往往是在現(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折無(wú)法處理，逃避到了網(wǎng)絡(luò)中。

弗蘭克爾[6]提到了三種價(jià)值分類：第一種是在創(chuàng)新活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，為“創(chuàng)新價(jià)值”，第二種是在經(jīng)歷中被實(shí)現(xiàn)的“經(jīng)驗(yàn)價(jià)值”，第三種是“態(tài)度價(jià)值”，即對(duì)人生限制的態(tài)度。他提出，人類雖然會(huì)面對(duì)生理、心理、社會(huì)三方面的限制，但人類可以超越這些限制，獲得意志的自由。宿命論是人逃避自己的責(zé)任、隱藏自己意志自由的借口。每種情況都提供了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)，當(dāng)人在面對(duì)命運(yùn)確實(shí)不可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新價(jià)值的時(shí)候，人就可以在態(tài)度價(jià)值方面努力，在苦難中完成成就。

歌德也說(shuō)過(guò)：任何的實(shí)際行動(dòng)或者忍耐都能讓人變得崇高。只要這種不可避免的苦難是有意義的困難。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生從“行為客體”變?yōu)椤靶袨橹黧w”，引導(dǎo)他們體驗(yàn)到他們的存在是要不斷努力地實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并且要抓住“應(yīng)運(yùn)而生的價(jià)值”（舍勒提出的，即機(jī)會(huì)提供的稍縱即逝的價(jià)值），主動(dòng)地解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。當(dāng)事實(shí)確實(shí)無(wú)法改變時(shí)，我們起碼還可以改變對(duì)事情的態(tài)度，即態(tài)度價(jià)值。

作者認(rèn)為弗蘭克爾鼓勵(lì)個(gè)體追求獨(dú)特人生意義、人具有意志自由和三種價(jià)值及通過(guò)經(jīng)歷苦難實(shí)現(xiàn)價(jià)值的論述非常積極正向，值得推廣，這會(huì)對(duì)學(xué)生主動(dòng)塑造自己的命運(yùn)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力、提高挫折的應(yīng)對(duì)能力等有很大的促進(jìn)作用。

（三）教會(huì)大學(xué)生以負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待生命、愛(ài)等重要主題

目前大學(xué)生受到當(dāng)前社會(huì)各種價(jià)值觀念的沖擊及諸多現(xiàn)實(shí)的誘惑，而且在大學(xué)階段又面臨很多人生重要的課題，如愛(ài)情、人際交往、職業(yè)選擇等，如果對(duì)個(gè)體的人生意義沒(méi)有深入的思考，有可能會(huì)采取輕率的態(tài)度對(duì)待自己的生活。比如校園流傳著“大學(xué)時(shí)期不翹課、不掛科、不談戀愛(ài)是不完整的” 、“不用天長(zhǎng)地久，只要曾經(jīng)擁有”等說(shuō)法。而且現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有部分學(xué)生帶著游戲人生的態(tài)度，“瀟灑”地度過(guò)校園時(shí)光;還有人只是因?yàn)橹車擞辛四信笥训膲毫Χx擇了一個(gè)戀愛(ài)對(duì)象。這都是非常不負(fù)責(zé)任的做法。

有些人有這樣的觀念：要利用當(dāng)下時(shí)光，及時(shí)享樂(lè)，生命才會(huì)更豐富。這從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種享樂(lè)主義。存在主義認(rèn)為人生的目的并不是為了享樂(lè)，而是為了意義。愉快不是自身的目的，它是一種“在實(shí)施中的實(shí)現(xiàn)”（賴爾），只有在實(shí)施價(jià)值意識(shí)的行為中，即在實(shí)施價(jià)值觀的意圖行為中，它才能被人實(shí)現(xiàn) [7]。

即使面對(duì)將來(lái)的死亡，存在主義認(rèn)為死亡都不會(huì)奪走或毀滅人生的意義，相反死亡作為我們不可逾越的將來(lái)的界限和可能性的邊界促使我們盡量利用人生的寶貴時(shí)間，不錯(cuò)過(guò)唯一的機(jī)會(huì)，讓我們學(xué)會(huì)珍惜生命，承擔(dān)責(zé)任。而且關(guān)于永恒，存在主義提到過(guò)去的不會(huì)因時(shí)間的流逝而抹去一切，過(guò)去因?yàn)槲覀儗?shí)現(xiàn)了價(jià)值從而得以永久的保存在過(guò)去，實(shí)現(xiàn)了永恒。在愛(ài)情方面，存在主義告訴我們愛(ài)不是性欲的升華，真愛(ài)是愛(ài)另一個(gè)人精神核心的獨(dú)特性和唯一性。只有與另一個(gè)人的精神核心建立了聯(lián)系，這樣的愛(ài)才是持久的。停留在身體層面（如性欲）或情感層面（如迷戀）的愛(ài)都不能保證長(zhǎng)久。并且愛(ài)是一個(gè)充滿了可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的領(lǐng)域，是體驗(yàn)他人的獨(dú)特性和唯一性的經(jīng)歷，愛(ài)是實(shí)現(xiàn)生命意義的一種方式。

以上論述特別需要我們通過(guò)一些方式傳達(dá)給當(dāng)代大學(xué)生，讓他們能夠感受到自己存在的價(jià)值和人生的意義，從而以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待生命和愛(ài)，學(xué)會(huì)珍惜生命，為愛(ài)負(fù)責(zé)。

（四）使用新的視角和技術(shù)看待、理解并治療大學(xué)生神經(jīng)癥等嚴(yán)重心理疾病

存在主義認(rèn)為，臨床上診斷為神經(jīng)癥的20%的人表現(xiàn)出無(wú)意義感和自我的存在性空虛，這部分患者被存在主義成為“心靈性神經(jīng)癥”，其本身并不是病理性的。而醫(yī)生有責(zé)任幫助這些患者建立價(jià)值觀和世界觀。這一觀點(diǎn)帶給我們新的視角，對(duì)于有神經(jīng)癥表現(xiàn)的來(lái)訪者我們應(yīng)認(rèn)真對(duì)待，區(qū)別真正的神經(jīng)癥與心靈性神經(jīng)癥，尤其對(duì)于這個(gè)階段的學(xué)生。而且即使是真正的神經(jīng)癥，意義治療也能發(fā)揮它的作用。對(duì)于那些懷疑人生意義、絕望并有自殺企圖的患者來(lái)說(shuō)，直面價(jià)值問(wèn)題也被證明是可取的、有益的初級(jí)干預(yù)。

對(duì)神經(jīng)癥的治療除了改變面對(duì)疾病的態(tài)度、與癥狀分離、找到自己的人生任務(wù)等對(duì)策外，存在主義還提供了一項(xiàng)特別的技術(shù)，即矛盾性意圖。這項(xiàng)技術(shù)在臨床上被證明即使在嚴(yán)重的恐懼癥患者身上也非常有效。

從存在主義心理學(xué)出發(fā)，我們不僅僅把患者當(dāng)病人，還能關(guān)注到他們精神層面的內(nèi)容，并能獲得新的視角和治療技術(shù)。這對(duì)于我們工作能夠觸及人性層面和更有效地促進(jìn)人的發(fā)展都是有效的。

四、目前存在的困難和發(fā)展方向

總體來(lái)說(shuō)，存在主義心理學(xué)作為存在主義哲學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合，關(guān)注個(gè)體的存在和處境，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)。但當(dāng)前確實(shí)也存在一些困難，存在主義心理學(xué)提供了一個(gè)大的理論框架，不太容易操作，而且具體的操作層面上的內(nèi)容較少，當(dāng)不能很好的把握時(shí)，容易有空泛和過(guò)于主觀的傾向。因此我認(rèn)為如果想更好地應(yīng)用存在主義心理學(xué)，以后的發(fā)展方向?yàn)椋捍嬖谥髁x心理學(xué)不管在理論還是實(shí)踐方面有更多的研究和討論，形成更豐富、細(xì)致且易實(shí)施的體系。

[參考文獻(xiàn)]

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[7] V.E.Frankl，in：Die kraft zu leben，Bekenntnisse unserer Zeit Gutersloh，1963.