范燕華　龍有成

摘要：“瓦爾俄足節(jié)”是羌族的婦女節(jié)，其歌舞文化反映的是羌族最為核心的“祈福與感恩”文化，是羌族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的一種活態(tài)文化，被列為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。通過對(duì)羌族“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化歷史源流、藝術(shù)特征及價(jià)值的闡述，傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的剖析，并從爭取地方政府的支持、重視傳承人的培養(yǎng)、探究產(chǎn)學(xué)研用合作模式、傳承宣傳平臺(tái)以及采用數(shù)字化技術(shù)幾個(gè)方面探究“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：瓦爾俄足節(jié);歌舞文化;羌族

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）03-0147-05

羌族是中國西部地區(qū)的古老民族，信奉萬物有靈，至今仍然保留著比較完整的原始宗教文化。羌族文化的特點(diǎn)是有語言無文字，歷史文化主要依靠宗教信仰和歌舞文化代代相傳，由于沒有自己的文字，羌族的節(jié)慶活動(dòng)也承載著文化傳承的功能，其中以“瓦爾俄足節(jié)”最具特色?！巴郀柖碜愎?jié)”是羌族最為古老的婦女節(jié)，也是特有的歌舞節(jié)，原生態(tài)文化保留較為完整，區(qū)域性強(qiáng)，鮮為人知，作為羌族婦女唯一大型的女性習(xí)俗活動(dòng)，“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化與羌族人民的生活習(xí)俗、生存環(huán)境、風(fēng)土人情、宗教信仰等緊密相連，反映了羌族最為核心的“祈福與感恩”文化，獨(dú)特的歌舞表現(xiàn)形式，是羌族歷史發(fā)展的見證，也是羌族母系文化的再現(xiàn)?！巴郀柖碜愎?jié)”歌舞文化主要以祭祀歌舞女神薩朗姐為主線，神圣而隆重，歌舞文化體現(xiàn)了羌族人民勤勞樸實(shí)的生活態(tài)度，對(duì)自然神靈的敬畏、對(duì)美好生活的向往。為此，完整傳承古羌文化的“瓦爾俄足節(jié)”對(duì)于研究羌族民俗文化有著非常重要的意義，這一活態(tài)文化也是西部民族文化、華夏民族形成及融合的歷史活標(biāo)本[1]。

一、羌族“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的歷史源流

在古羌的歷史發(fā)展進(jìn)程中，炎帝部落與黃帝部落中的一部分融合，形成后來的漢族，另一部分西遷、南遷，與四川、青海、重慶等地的原住居民融合，形成彝族、藏族以及現(xiàn)在的羌族。羌族是一個(gè)能歌善舞的民族，早在戰(zhàn)國時(shí)期，羌族在游牧生活中，就創(chuàng)造了古樸恢弘的部落原生態(tài)歌舞，不論是生產(chǎn)勞作，還是婚喪嫁娶，羌民都會(huì)盡情歌舞，而節(jié)日則是羌族人民唱歌跳舞的最好時(shí)節(jié)。

羌語 “瓦爾俄足節(jié)”意即“羌族婦女節(jié)”，是遠(yuǎn)古時(shí)期羌族女性的群體活動(dòng)，主要由婦女來主持和舉辦?！巴郀柖碜愎?jié)”的起源極具神話色彩，傳說在茂縣曲谷西湖寨，人們在盛開的羊角花中看到了容貌秀美、歌舞動(dòng)人的羌家姑娘 “薩朗姐”;從此，人們跟著薩朗姐唱歌跳舞，生活充滿力量，薩朗姐被羌家人視為歌舞女神。羌家人學(xué)會(huì)了歌舞，薩朗姐卻不辭而別，大家四處尋找，最后在女神梁子的石塔前找到薩朗姐的云云鞋。為了表達(dá)對(duì)薩朗女神的懷念，每當(dāng)羊角花開的時(shí)候，羌族婦女們就會(huì)來到石塔前載歌載舞，隨著時(shí)間的推移，歷史的發(fā)展，“瓦爾俄足節(jié)”逐漸成為羌族婦女的“歌舞節(jié)”，其歌舞文化也成為羌族文化的特色與亮點(diǎn)。“瓦爾俄足節(jié)”定于每年的農(nóng)歷五月初三到初五舉行，節(jié)慶期間，羌家婦女不分老幼，均著節(jié)日的盛裝，由男人負(fù)責(zé)家務(wù)，婦女們則安心到神山石塔前祭禮歌舞女神薩朗姐，請(qǐng)求賜予歌舞，然后將從薩朗女神處領(lǐng)回的歌舞挨家挨戶傳教，直到逐一學(xué)會(huì)為止，整個(gè)活動(dòng)隆重而熱烈 。

“瓦爾俄足節(jié)”的歌舞文化起源雖然具有神話色彩，但能被羌族傳承至今，可見它是羌族人民的精神食糧，在羌族人民生產(chǎn)生活中占據(jù)重要地位和作用。據(jù)“瓦爾俄足節(jié)”節(jié)慶文化傳承的老人介紹：“瓦爾俄足節(jié)是自己的媽媽的媽媽的媽媽，奶奶的奶奶的奶奶，一代一代傳授給她們的，瓦爾俄足節(jié)原本也就是這樣而來的，至今流傳多長時(shí)間了，她們也不得而知。”[2]“瓦爾俄足節(jié)”雖然是一項(xiàng)以女性為主的綜合性的民間節(jié)慶活動(dòng)，但節(jié)慶中的歌舞文化由宗教文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、生活習(xí)俗等多元文化構(gòu)成，反映了羌族文化梗概，能深層次詮釋羌族母系崇拜文化、感恩祈福文化，有利于對(duì)羌族民間原生態(tài)歌曲、原始舞蹈進(jìn)行更深層次的挖掘和探究。

二、“瓦爾俄足節(jié)”中歌舞文化的藝術(shù)形態(tài)

“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化從形成到發(fā)展都與羌族的古老歷史、宗教信仰、母系崇拜等習(xí)俗緊密相連，歌舞文化經(jīng)過羌族人民不懈努力，口傳身授，將古羌民族固有的、獨(dú)特的民俗文化較為完整地保留下來。由于沒有本民族的文字，“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化能完整保留至今顯得彌足珍貴。“瓦爾俄足節(jié)”有固化、程序化的儀式體系，分別由4個(gè)板塊和12首特定的歌曲組成。首先是組織凈身婦女前往女神梁子的石塔前祭祀薩朗姐，請(qǐng)女神賜以歌舞，即為引歌起舞;參與祭祀的婦女們在石塔前表演的歌舞稱之為領(lǐng)歌習(xí)舞;祭祀完畢，婦女們回到村寨，把祭拜的歌舞內(nèi)容逐一教給寨中的每一戶人家，謂之接歌傳舞;最后在五月初五清晨，開啟塵封的咂酒，舉行完祝福全寨人畜兩旺、五谷豐登的儀式之后，彼此手拉手跳起歡快的薩朗，稱之齊歌共舞。瓦爾俄足節(jié)是集歌舞、民俗、宗教、歷史等多元文化于一體的藝術(shù)結(jié)晶，經(jīng)過漫長的歷史演變，歌舞文化更多趨向情感的表達(dá)和宣泄。其藝術(shù)形態(tài)主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）歌舞種類豐富

“瓦爾俄足節(jié)”歌舞種類豐富，民俗文化深厚。千百年來，羌族人民無論是在勞作休閑、還是在婚喪嫁娶、祈福祭祀等都會(huì)向自然萬物、天地神靈抒發(fā)感恩、崇敬之情，表達(dá)對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、和諧安康的生活的向往和追求，從而產(chǎn)生了通過歌舞表達(dá)美好夙愿的生活方式，形成了狩獵時(shí)的歌舞、勞作時(shí)的歌舞、婚慶時(shí)的歌舞、祭祀時(shí)的歌舞、征戰(zhàn)時(shí)的歌舞、豐收時(shí)的歌舞、轉(zhuǎn)山祈福時(shí)的歌舞，這些豐富多彩的歌舞文化體現(xiàn)了羌族人民的勤勞勇敢、善良淳樸、堅(jiān)韌不拔、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族精神，是羌族先民在特定環(huán)境中的情感交流方式和生活真實(shí)寫照，她們以歌舞交友、以歌舞互助、以歌舞相傳，也是族群記憶和族群認(rèn)同的重要文化標(biāo)志[3]。

（二）歌舞風(fēng)格明顯

“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的風(fēng)格特征的形成與宗教信仰、生存環(huán)境有密切的關(guān)系。羌民族主要居住在高山峽谷一帶，常年生存的環(huán)境讓他們敬畏自然、敬畏神靈，其生存環(huán)境造就了獨(dú)特的藝術(shù)特征?！巴郀柖碜恪惫?jié)慶活動(dòng)的歌舞風(fēng)格自由奔放，旋律反復(fù)，踏歌起舞，歌舞形式不受任何環(huán)境和條件的限制，盡情揮灑。在舞蹈開始時(shí)，大家將歌曲輪唱一遍，然后合著歌曲由慢漸快的進(jìn)行舞蹈，當(dāng)舞至熱烈時(shí)，男子隨聲“呀喂”，女子應(yīng)聲“喲喂”，前呼后應(yīng)，配合默契;在舞蹈將要結(jié)束時(shí)，羌族婦女們背對(duì)眾人，雙手甩開，緊接著在胸前并排劃圈，帶以胯部與身體快速甩動(dòng)，形成了特有的轉(zhuǎn)胯舞蹈風(fēng)格，羌族女性盛裝中的挑花腰帶隨著胯部轉(zhuǎn)動(dòng)飄甩，動(dòng)作優(yōu)美，古韻猶存，充分展示了羌族女性獨(dú)有的體態(tài)美。整個(gè)舞蹈中形成“一順邊”、女子連臂環(huán)舞等特征，將羌族人民往來于山間勞作的日常生活體態(tài)融入舞蹈動(dòng)作之中，形成獨(dú)特的羌族歌舞文化。

（三）歌舞音樂特征顯著

“瓦爾俄足節(jié)”歌舞音樂以陰柔之美的旋律為主，具有曲調(diào)舒緩、節(jié)奏婉轉(zhuǎn)、易于歌唱的顯著特點(diǎn)，同時(shí)旋律主要結(jié)束在小節(jié)弱音上，突出了瓦爾俄足節(jié)中歌舞音樂優(yōu)美流暢、盡情不止的獨(dú)特韻味，歌舞音樂既有女性的柔美感，又體現(xiàn)了羌族人民的淳樸、含蓄。“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化古樸神秘、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，具有沁人心脾、世代相傳的民族文化特性。

縱觀“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的藝術(shù)形態(tài)，無論是從風(fēng)格特征還是從內(nèi)容形式都深深地鐫刻著羌族傳統(tǒng)文化的印記。羌族人民獨(dú)特的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和宗教文化，形成了“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化特有的民族色彩和民俗韻味，成為最受當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)可和喜愛的活態(tài)文化之一，其文化底蘊(yùn)體現(xiàn)了羌族文化的厚重歷史。

三、“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“瓦爾俄足節(jié)”是羌族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載數(shù)千年的羌族文化歷史。早在2006年5月20日，“瓦爾俄足節(jié)”便被國務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然“瓦爾俄足節(jié)”經(jīng)歷了2008年5·12汶川大地震，并造成嚴(yán)重?fù)p失，但為了讓羌族“瓦爾俄足節(jié)”這一極具民族特色、瀕臨失傳的文化得以延續(xù)和發(fā)展，一些民族文化傳承與研究工作者積極參與到搶救羌族文化的熱潮中，政府也于2009年6月27日在阿壩藏族羌族自治州茂縣舉行了傳承“瓦爾俄足節(jié)”專項(xiàng)活動(dòng)，還將羌族傳統(tǒng)文化列為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，納入汶川地震災(zāi)后重建的規(guī)劃之中，通過對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中搶救和保護(hù)，悠久的羌族歷史文化的傳承和發(fā)展取得了一些成效[3]。

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大力發(fā)展，羌族人民的生活越來越富裕，幸福指數(shù)不斷提升。與此同時(shí)，受到現(xiàn)代文化的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)正在逐漸退出歷史的舞臺(tái)，出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀：一是傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)的興盛中異化。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，羌族人民賴以生存的生態(tài)環(huán)境、生活方式在旅游業(yè)的興盛中發(fā)生變化，娛樂方式和審美標(biāo)準(zhǔn)迅速“城鎮(zhèn)化”，為迎合市場需求，傳統(tǒng)歌舞被包裝成時(shí)代潮流歌舞，大量寶貴的原汁原味的歌舞文化生存空間日益消減。二是傳承與創(chuàng)新在發(fā)展中產(chǎn)生分歧。5.12汶川大地震以來，羌族“瓦爾俄足節(jié)”文化的研究者在傳承和發(fā)展方面產(chǎn)生分歧，一部分主張尊重原生態(tài)地域文化，保留“瓦爾俄足節(jié)”中歌舞文化原有風(fēng)格;一部分認(rèn)為羌族“瓦爾俄足節(jié)”中的歌舞文化與當(dāng)今社會(huì)需要存在不相適應(yīng)的現(xiàn)象，要以當(dāng)代文化的眼光進(jìn)行“擇優(yōu)”，以獲取更大的生存空間。還有一部分人在傳承“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化過程中已經(jīng)出現(xiàn)了急功近利的做法……這些現(xiàn)狀制約了羌族“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的傳承與發(fā)展。三是傳承人的大量缺失。雖然“瓦爾俄足節(jié)”是羌族隆重而神圣的節(jié)慶活動(dòng)，是羌族婦女的節(jié)日，但筆者通過走訪，發(fā)現(xiàn)了解該文化的羌民已經(jīng)屈指可數(shù)，加之社會(huì)本土文化大量流失，“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化功能性在文化生態(tài)變遷和傳承空間中弱化，從而眾多身懷技藝的傳承人隨著現(xiàn)代文化的沖擊而技藝流失。

因此采取及時(shí)有效的保護(hù)措施，力挽羌族民間傳統(tǒng)歌舞文化，已成為當(dāng)下最緊迫的任務(wù)。 “瓦爾俄足節(jié)”是羌族歌舞文化的代表文化，只有全面深入地認(rèn)識(shí)到保護(hù)該文化的重要性，才能使羌族歌舞文化得以健康的傳承和發(fā)展。

四、“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的傳承與發(fā)展的路徑選擇

歌舞是民族歷史的記憶和延續(xù)，也是人民生活的真實(shí)寫照?！巴郀柖碜愎?jié)”將音樂、舞蹈、語言、文學(xué)、儀式、傳統(tǒng)等多種藝術(shù)進(jìn)行融合，體現(xiàn)了羌族人民對(duì)生活的感悟，對(duì)自然界萬物、神靈的崇敬，對(duì)生活的期盼，這些情感潛移默化地賦予了瓦爾俄足節(jié)歌舞文化的內(nèi)容、靈魂、思想，給人們帶來強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和視覺沖擊力，在文化的發(fā)展中，如何有效地傳承“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化，需要我們做進(jìn)一步思考，尋找傳承路徑。

（一）爭取政府支持

“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化展示了羌族先民在思想道德、宗教信仰、保護(hù)自然、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)等方面的智慧和生生不息的發(fā)展理念，因此，它在弘揚(yáng)民族精神和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面具有教育功能，需要大力提倡和弘揚(yáng)。當(dāng)然，羌族“瓦爾俄足節(jié)”這一歌舞文化的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)綜合性較強(qiáng)的工程，需要政府加大對(duì)文化傳承的正確引導(dǎo)，出臺(tái)相應(yīng)的政策，如建立羌區(qū)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、羌文化博物館、開辦羌文化講堂、古羌農(nóng)耕生活多功能體驗(yàn)廳等等，合力打造良好的原生態(tài)環(huán)境，營造民族文化氛圍，從而推動(dòng)羌族“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）重視對(duì)傳承人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的核心是人，他們在代代相傳的歷史文化中具備傳承技藝、傳承經(jīng)驗(yàn)、傳承責(zé)任與傳承使命，是民族文化傳承的活歷史。傳承人在羌族歌舞文化風(fēng)格韻律的把握和整理中付出了大量的心血，能肩負(fù)起傳承的重?fù)?dān)，如民間藝人、羌族釋比等，應(yīng)對(duì)他們予以更多的關(guān)注和愛護(hù);同時(shí)具有傳承研究基礎(chǔ)的地方學(xué)者和有文化自覺意識(shí)的文化傳承人也應(yīng)得到社會(huì)的高度重視和認(rèn)可，他們參與過羌文化的收集、整理工作，在傳承民族文化活動(dòng)中擔(dān)負(fù)著重要的角色。作為羌族民間文化的傳承人，生于斯，長于斯，自幼對(duì)羌族歌舞耳濡目染，對(duì)羌區(qū)的民風(fēng)民俗、發(fā)展脈絡(luò)，清清楚楚、根深情固，是傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的重要力量，政府應(yīng)對(duì)這些具備傳承能力的傳承人給予人文關(guān)懷和政策上的傾斜與支持。羌文化研究專家楊莉說：“羌族文化生態(tài)區(qū)雖然在‘5·12汶川特大地震中遭受到了毀滅性的打擊，但只要還有羌族文化傳承人的存在，全國唯一的羌族‘原生型民間舞蹈文化就會(huì)在‘復(fù)制性的家園（重建后的自然生活環(huán)境）中原汁原味地生生不息，代代相傳?！雹佗汆崟孕遥核拇ㄊ∥幕瘡d“羌族文化搶救保護(hù)工程”報(bào)告，2012年。由此可見，傳承人對(duì)羌族文化的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此在“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化這一民族文化的傳承上，政府要大力支持，鼓勵(lì)研究性人才的發(fā)展、鼓勵(lì)民間藝人對(duì)技藝的重拾，通過對(duì)羌文化傳承意識(shí)的導(dǎo)引和普及，從而推進(jìn)本土文化根脈發(fā)展，形成當(dāng)代文化傳承的基石。

（三）探究產(chǎn)學(xué)研用合作模式

歌與舞是“瓦爾俄足節(jié)”的重要表現(xiàn)形式，而歌舞藝術(shù)形式歸根結(jié)底是以人的肢體語言作為表現(xiàn)手段，在人的鮮活視覺和動(dòng)覺感知中得以傳承，為保存羌族“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的原生態(tài)特性，相關(guān)部門應(yīng)主動(dòng)聯(lián)系高校、文化研究機(jī)構(gòu)和藝術(shù)劇院，積極探究產(chǎn)學(xué)研用為一體的合作模式，為“瓦爾俄足節(jié)”原汁原味的傳承與推廣找尋一條可持續(xù)發(fā)展之路。一是開發(fā)科研陣地。少數(shù)民族地區(qū)的高校、文化研究機(jī)構(gòu)和藝術(shù)劇院等部門要充分認(rèn)識(shí)到羌族“瓦爾俄足節(jié)”對(duì)本土文化發(fā)展的重要性，設(shè)立與研究羌族文化相適應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)，通過打造歌劇、舞劇或者情景詩畫劇等民族文化濃郁的特色劇幕，彰顯其文化精髓。二是暢通文化傳播主陣地。作為文化傳播主陣地的高校，具有高層次的專業(yè)研究人員，應(yīng)主動(dòng)擔(dān)起研究地域文化的擔(dān)子，肩負(fù)起民間文化傳承和發(fā)展的使命，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做好服務(wù)工作，為研究團(tuán)隊(duì)搭建深度探討的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)駐校園，把傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，與師生近距離地交流、互動(dòng)，從而更加深入地了解、掌握“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，挖掘其歌舞的價(jià)值和文化內(nèi)涵，促進(jìn)高校對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的系統(tǒng)性研究，讓羌族“瓦爾俄足節(jié)”這一傳統(tǒng)民間歌舞文化傳承的種子在高校生根發(fā)芽;民族地方高校的藝術(shù)專業(yè)和藏漢雙語教育專業(yè)的學(xué)生更要了解并掌握“瓦爾俄足節(jié)”這一傳統(tǒng)民間歌舞文化的由來，這樣才能把在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)“反哺”到羌族人們的生活中去，從而取得羌族“瓦爾俄足節(jié)”傳承與發(fā)展的理想效果。

（四）建立宣傳平臺(tái)

“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化是傳統(tǒng)的古羌民族文化，其文化功能在生態(tài)環(huán)境的突變中發(fā)生了異變，成為純粹的歌舞表演而進(jìn)入到燈光絢麗的舞臺(tái)。因此，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，要深入挖掘“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，將與之關(guān)聯(lián)的語言、服飾、儀式、道具等傳統(tǒng)載體完整保留，鑄造精品劇幕，如歌劇、舞劇、情景詩畫劇等;同時(shí)可以在旅游村寨或特色小鎮(zhèn)搭建原始生活場景，編排適合現(xiàn)代人參與的情景劇，保留其歌舞原生態(tài)文化的風(fēng)格、韻律和本體特征，讓人們親自體驗(yàn)一把穿越古羌、感受古羌厚重文化的體驗(yàn)活動(dòng)，從而拓展新時(shí)代羌文化的舞臺(tái)藝術(shù)，讓“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化成為感染和影響人們感恩生活的力量;還可以通過現(xiàn)代多媒體技術(shù)、舉辦展覽、進(jìn)行工藝雕塑以及排練小型歌舞節(jié)目等，使文化主題公園、旅游景點(diǎn)、社區(qū)廣場等大眾場所成為展示其歌舞文化的場所;通過電視媒介、報(bào)刊雜志等新聞媒體的宣傳讓“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化根植融于大眾生活;通過宣傳平臺(tái)的建立和推廣，讓“瓦爾俄足”歌舞文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“活”得更精彩、更普適、更予民。

（五）采用數(shù)字化技術(shù)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“數(shù)字化”成為當(dāng)今與時(shí)代緊密結(jié)合的新形式，已滲透到各行各業(yè)以及各門藝術(shù)之中。“數(shù)字化”技術(shù)的發(fā)展，給歌曲創(chuàng)作、舞蹈創(chuàng)作、教育教學(xué)、傳播等領(lǐng)域帶來更為廣泛的發(fā)展空間，也為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了新路徑[4]。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化進(jìn)行傳承，將更有利于原生態(tài)歌舞文化的完整保留，主要體現(xiàn)在：一是文化信息的采集和儲(chǔ)存?！巴郀柖碜愎?jié)”歌舞文化是羌族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)就是對(duì)信息的采集、編碼和儲(chǔ)存，采用數(shù)字化技術(shù)，將更有利于對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”活動(dòng)數(shù)據(jù)的采集，對(duì)歌舞文化活動(dòng)完整信息的記錄。如“瓦爾俄足”節(jié)歌舞文化活動(dòng)具有持續(xù)時(shí)間長、場地變換勤、參與人多、涉及面廣等特點(diǎn)，采用視頻、圖文掃描、音頻等傳統(tǒng)儲(chǔ)存方式，已經(jīng)無法完整繼承和學(xué)習(xí)，還需通過動(dòng)作捕捉、全息拍攝、三維掃描、地理信息技術(shù)等數(shù)字化采集技術(shù)，全方位準(zhǔn)確捕捉動(dòng)作，便于保存、學(xué)習(xí)和研究;采用虛擬現(xiàn)實(shí)場景數(shù)字化采集技術(shù)，還可高真地還原歌舞文化的場景和動(dòng)態(tài)，并結(jié)合磁盤陣列、分布式儲(chǔ)存技術(shù)、光纖和網(wǎng)絡(luò)儲(chǔ)存方式支持信息和數(shù)據(jù)的編碼和儲(chǔ)存，便于對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的內(nèi)容進(jìn)行分類、有序管理，促使文化的有效利用。二是歌舞文化的復(fù)原和再現(xiàn)。在多元文化的沖擊下，“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化中的部分音樂和舞蹈不再具有完整形態(tài)，數(shù)字化技術(shù)中的演變模擬和修復(fù)技術(shù)中即可通過文獻(xiàn)記載和已知技法，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)工具模擬，對(duì)不完整形態(tài)進(jìn)行復(fù)原和再現(xiàn)，該修復(fù)技術(shù)還可應(yīng)用于現(xiàn)場調(diào)研和保護(hù)環(huán)節(jié)。三是文化資源的共享。隨著數(shù)字化資源共享平臺(tái)的搭建，數(shù)字化圖書館、數(shù)字化博物館運(yùn)營而生。將“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化展示在數(shù)字化平臺(tái)資源中，方便研究者和傳承者學(xué)習(xí)、掌握、交流、借鑒、創(chuàng)新、傳播，讓羌族非遺文化廣為人知;通過建立數(shù)字化體驗(yàn)平臺(tái)，將民族文化的鮮活得以再現(xiàn)，讓體驗(yàn)者身臨其境，感觸更深，同時(shí)拓寬展示平臺(tái)的空間，喚起人們對(duì)地域文化的興趣，對(duì)民族文化的研究和傳承，從而帶動(dòng)民族地區(qū)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

羌族“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，集合了宗教、習(xí)俗、歌舞、建筑等于一體的民族文化精華，展現(xiàn)了羌族獨(dú)特的文化風(fēng)格和魅力，具有較強(qiáng)的包容性與擴(kuò)展性、民族性和時(shí)代性。通過對(duì)“瓦爾俄足節(jié)”歌舞文化的研究，對(duì)古羌文化母系文化和薩朗文化的發(fā)展具有促進(jìn)作用，同時(shí)凝聚了民心，增強(qiáng)了民族向心力，是時(shí)代發(fā)展的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王一凌.茂縣羌族瓦爾俄足節(jié)調(diào)查報(bào)告[J].當(dāng)代音樂，2017（13）：79-81.

[2] 周志平.羌族“瓦爾俄足”女性歌舞音樂文化研究[J].歌海，2014（1）：4-11.

[3] 陳興龍.災(zāi)后重建中羌族“瓦爾俄足”文化的發(fā)展性保護(hù)研究[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012（1）：1-4.

[4] 黃永林，談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）：49-55.

[責(zé)任編輯：毛家貴]

Study on the Inheritance and Development of Culture of Singing

and Dancing in Waerezu Festival of Qiang Nationality

FAN Yan?hua，LONG You?chen

（Aba Teachers University， Wenchuan， Sichuan， 623000，China）

Abstract：

Waerezu Festival， as an activity of Qiang females， whose culture of singing and dancing reflects the core culture of blessing and thanksgiving. It is also the living culture created during the process of production of Qiang nationality， which is listed as intangible cultural heritage. The current study interpreted the history sources of the culture of singing and dancing in Waerezu Festival and its art features and values， and analyzed its inheritance and development. Therefore， the study investigate the inheritance and development of culture of singing and dancing of ?Waerezu Festival based on such aspects as establishing the industry-university-research cooperative mode which obtains the support from the local government and focuses on the training of inheritors， ?and adopting the publicity platform for inheritance and digital technology.

Key words：

Waerezu Festival; culture of singing and dancing; Qiang nationality