黃濤

摘要：牛郎織女傳說是七夕節(jié)愛情元素的主要資源與傳承載體。該傳說在先秦之前已有記載，但直到漢代，它還沒有與七夕節(jié)發(fā)生關(guān)聯(lián)。晉代有了牛郎織女在七月初七相會(huì)的故事，該傳說才與七夕節(jié)相融合，并且使原本以曝曬衣物為主的七夕習(xí)俗轉(zhuǎn)為以乞子、乞巧為主，并有隱約而不斷的婚戀習(xí)俗或愛情元素。由于封建文明的傳統(tǒng)文化不宣揚(yáng)愛情，中國傳統(tǒng)節(jié)日體系中不可能形成一個(gè)像模像樣的情人節(jié)，七夕節(jié)的愛情色彩在封建社會(huì)不斷淡化，后世的七夕節(jié)以牛郎織女傳說、織女崇拜、乞巧、乞子為主要形態(tài)。但現(xiàn)代社會(huì)具有對(duì)情人節(jié)的巨大文化消費(fèi)需求，七夕節(jié)借助牛郎織女傳說，具有較多愛情元素并且傳承不衰，是中國最具有情人節(jié)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)節(jié)日。

關(guān)鍵詞：牛郎織女傳說;七夕節(jié);情人節(jié);愛情元素

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）03-0132-07

近年來，七夕節(jié)與情人節(jié)的關(guān)系成為引起持續(xù)爭(zhēng)議的社會(huì)文化熱點(diǎn)之一，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問題有：牛郎織女傳說是不是一個(gè)愛情主題的故事;七夕節(jié)是不是或能不能成為“中國式”情人節(jié)？如果七夕節(jié)可以成為這樣一個(gè)滿足愛情訴求的節(jié)日，它與西方的情人節(jié)有何內(nèi)涵上的不同，應(yīng)該叫做“情人節(jié)”還是“愛情節(jié)”“夫妻節(jié)”？本文依據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和當(dāng)代田野調(diào)查資料，考辨牛郎織女傳說與七夕節(jié)在歷史上的分立、連接與融合，七夕節(jié)愛情元素的產(chǎn)生、演變的脈絡(luò)，其愛情元素與各種七夕習(xí)俗的關(guān)系和在七夕傳統(tǒng)中的位置，以及在當(dāng)代社會(huì)七夕節(jié)能否發(fā)展成中國情人節(jié)等問題。由于七夕節(jié)是不是或者說能否成為中國的情人節(jié)是有爭(zhēng)議的問題，本文采用“七夕節(jié)愛情元素”這一較有彈性的說法來表述相關(guān)內(nèi)容。

一、牛郎織女傳說與七夕節(jié)的分立與融合

每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有若干與節(jié)俗相伴隨的神話、傳說、故事等民間敘事。這些敘事承載著自古以來民眾與節(jié)俗相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)、文化想象、民族情感、歷史觀念、倫理道德等群體記憶，闡釋著節(jié)日的起源、文化內(nèi)涵、習(xí)俗成因、吉祥物來歷等。雖然這些敘事不見得都是對(duì)于節(jié)日的科學(xué)解釋，但都是傳承著民眾群體記憶的民俗文化。有些民間敘事對(duì)于節(jié)日的內(nèi)涵和傳承還有著舉足輕重的作用，最為典型的是牛郎織女傳說在七夕文化中的重要位置。

在今天的人們看來，七夕和牛郎織女的故事是密不可分的，提到七夕節(jié)，就想到牛郎織女鵲橋相會(huì)的故事;說起牛郎織女，也離不開他們?cè)谄呦ο鄷?huì)的情節(jié)。牛郎織女的故事幾乎關(guān)聯(lián)著七夕節(jié)的全部內(nèi)容，離開了七夕相會(huì)的情節(jié)，牛郎織女故事也顯得殘缺不全。從現(xiàn)代文化形態(tài)的客觀表現(xiàn)上說，二者確實(shí)是融為一體的。但從民俗類型上說，牛郎織女傳說屬于民間文學(xué)的經(jīng)典作品，七夕節(jié)則是一個(gè)節(jié)日，前人的相關(guān)研究成果也可以分為這兩類。另外，從歷史演變角度看，二者也不是從一開始就是不可分割的，而是二者先各自獨(dú)立發(fā)展了一個(gè)歷史階段，才在某一個(gè)歷史時(shí)期融匯到一起。根據(jù)文字資料，二者融匯的時(shí)間是在晉代。而二者融匯的交接點(diǎn)在于，原本只能被銀河分隔、不能相會(huì)的牛郎織女在此時(shí)改為可以在七月七日鵲橋相會(huì)了。

牛郎織女傳說形成的時(shí)間遠(yuǎn)早于七夕節(jié)。七夕節(jié)在漢代才有文字記載。而牛郎織女的故事在先秦時(shí)期就以神話的形式在廣泛流傳了。

牛郎織女故事在初期是星空神話，那是在我國2000年以前的上古時(shí)期。其時(shí)，與后來故事中的人物“牛郎”相對(duì)應(yīng)的角色叫做“牽?！保且活^牛的形象，還沒有人格化?！盃颗！迸c“織女”最早只是兩個(gè)沒有關(guān)系的星座名，還不是同一個(gè)故事中的角色。但是由于牽牛星與織女星位于銀河兩邊的位置對(duì)稱關(guān)系，很容易被古人相提并論，《詩經(jīng)·小雅·大東》中關(guān)于二者的記載應(yīng)該就是這種情況的體現(xiàn)：“維天有漢，鑒亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。”其中，“牽?！北划?dāng)作可以服箱拉犁的牛，“織女”則已經(jīng)是人格化的角色。雖然二者相提并論，但是我們從中看不到一頭牛和紡織娘之間有什么故事發(fā)生，更看不到二者之間的男女情緣。這應(yīng)該是牛郎織女故事形成之前的源頭形態(tài)。

關(guān)于二星為何命名為“牽牛”“織女”，劉宗迪解釋為：在七月的黃昏時(shí)分，古人仰望星空，織女三星中的大星是北方高緯度夜空中最亮的一顆星，這使織女星與七月聯(lián)系在一起;而七月為夏秋之交，正是紡織娘們忙著紡線織布為縫制寒衣做準(zhǔn)備的時(shí)節(jié)，加之織女三星的分布形態(tài)有點(diǎn)像織布梭子的形狀，古人就將之命名為“織女”?？椗桥c七月相聯(lián)系的主要論據(jù)是《夏小正》的記載：“七月，……織女正東向。”而“牽?！泵Q的由來與八月的星象和生活相關(guān)，八月黃昏時(shí)分，牽牛三星中最大的一顆星代替織女星成為高懸中天的亮星，而八月正是動(dòng)物膘肥毛豐的時(shí)候，適宜選擇牲畜作為歲末的犧牲，牛是最重要的祭品之一，因而，“此時(shí)昏見南方的中星，作為視牲之月的時(shí)間標(biāo)志，被命名為牽牛，可謂順理成章。也就是說， 牽牛星之名牽牛， 不過是因?yàn)楣湃艘灾鳛闋颗Ｒ暽碌臅r(shí)令標(biāo)志”[1]。這種解釋是可以讓人信服的。不過這只是對(duì)二星命名的解釋，并未涉及牛郎織女傳說的主要情節(jié)，不能據(jù)此斷言后來才形成并不斷發(fā)展的整個(gè)牛郎織女傳說都只是女織和視牲之事的反映而與愛情無關(guān)。

1975年，湖北省云夢(mèng)縣睡虎地11號(hào)秦墓出土了1155枚戰(zhàn)國時(shí)期竹簡(jiǎn)，其中《日書》竹簡(jiǎn)有2枚提到了牽?？椗墓适拢骸岸〕?、己丑，娶妻，不吉。戊申、己酉，牽牛以?。ㄈⅲ┛椗还龡??！保追N第155簡(jiǎn)正）“戊申、己酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡?！保追N第3簡(jiǎn)背壹）[2]這里說丁丑、己丑、戊申、己酉四個(gè)日子結(jié)婚都不吉利。牽牛娶織女沒有成功，多次放棄。這種說法是對(duì)天文現(xiàn)象的反映：牽牛星與織女星分處銀河兩岸，遙遙相對(duì)，事實(shí)上總不能相會(huì)，因此，在上古人們看來二者的婚姻只能是悲劇。但是這里的記載與《大東》有顯著不同：一是牽牛由牛的形象變成了男子形象;二是牽牛與織女之間已經(jīng)有了彼此關(guān)聯(lián)的故事，而且是愛情關(guān)系，只是婚姻無果。

從先秦到漢代、三國時(shí)期，牛郎織女的故事一直是隔河相望不能團(tuán)聚的悲劇，正如東漢《古詩十九首》之一所詠唱的：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼;終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”似乎是天然佳偶的這對(duì)星神癡戀苦思而永不能相會(huì)，此情此景，不僅令好奇又熱心的布衣百姓們唏噓感嘆，也讓生活優(yōu)裕的王孫貴戚和文采斐然的文人學(xué)士傷懷悲詠。曹丕也在《燕歌行》中吟道：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁。”

可見直到三國時(shí)期，牽牛織女相望不能相會(huì)的故事跟七月七這個(gè)日子還沒有什么關(guān)系。而漢代已經(jīng)有了七夕節(jié)。東漢崔寔的《四民月令》記載七月七日的習(xí)俗有“作曲及磨具”，“合藍(lán)丸及蜀柒丸，曝經(jīng)書及衣裳，作干糗，采蕙耳”。西晉周處《風(fēng)土記》中記載：“魏時(shí)人或問董勛云‘七月七為良日，飲食不同于古，何也？勛云：‘七月黍熟，七日為陽數(shù)，故以糜為珍。今此日唯設(shè)湯餅，無復(fù)有糜矣?！边@些習(xí)俗都跟牛郎織女故事沒有關(guān)系。也就是說，漢代到三國時(shí)期，牽?？椗墓适赂呦?jié)是分立的、無關(guān)的。人們常引用的據(jù)稱是出自《淮南子》的“烏鵲填河成橋渡織女”和據(jù)稱出自《風(fēng)俗通》的“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”的兩段引文并非可靠文獻(xiàn)，屬于以訛傳訛、張冠李戴，并不能據(jù)此將牛郎織女相會(huì)故事產(chǎn)生的時(shí)代定在漢代[3]287-288。

七夕節(jié)存在了約二三百年才跟牛郎織女故事融合。西晉時(shí)期，出現(xiàn)了二星神相會(huì)成婚傳說的確切記載。晉代關(guān)于牛郎織女相會(huì)的記載有多種，如傅玄《擬天問》中說：“七月七日，牽?？椗畷?huì)天河?！蔽鲿x周處《風(fēng)土記》記載：“夷則應(yīng)履曲，七齊河鼓禮。”其中“七齊”即七月七，“河鼓”是“牽?！钡膭e名。該書原注對(duì)此時(shí)七夕節(jié)習(xí)俗做了較詳細(xì)的記述：“七月俗重是日。其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，熒重為稻，祈請(qǐng)于河鼓織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿?；蛟疲阂娞鞚h中有奕奕正白氣，如地河之波，漾而輝輝有光，耀五色，以此為征應(yīng)。見者便拜，而愿乞富乞壽，無子乞子。唯得乞一，不得兼求。見者三年乃得言之?；蛟祁H有受其祚者?！庇善渲小八字厥侨铡笨梢娖咴缕咴诋?dāng)時(shí)已很受重視，人們是把這個(gè)日子當(dāng)做二星神相會(huì)的日子來祭奠、祈愿，對(duì)二星神是同樣拜祭的，還沒有出現(xiàn)后世主要拜織女的情形。另一方面，從其它相關(guān)記載可知，此前七夕節(jié)曝曬衣物書籍等原有習(xí)俗也有部分存留。

牛郎織女七夕相會(huì)是這個(gè)故事的重大突破，也是該傳說與七夕節(jié)發(fā)生聯(lián)系和融合的契機(jī)和關(guān)鍵。在此之前，牛郎織女傳說與七夕節(jié)不搭界;在此之后，二者密不可分。同時(shí)，牛郎織女傳說的植入，也徹底改變了七夕節(jié)的基本習(xí)俗和文化內(nèi)涵。

晉代牛郎織女相會(huì)的故事雖然已經(jīng)廣為人知，但是神鵲填河渡織女的情節(jié)在晉代并無可靠的文獻(xiàn)記載。神鵲渡織女情節(jié)最早見于南朝梁代庾肩吾的《七夕》詩：“玉匣卷懸衣，針樓開夜扉。嫦娥隨月落，織女逐星移。離前忿促夜，別后對(duì)空機(jī)。倩語雕陵鵲，填河未可飛?！边@里所說的填河之鵲并非后世人們說的烏鵲、喜鵲，而是雕陵鵲這種神話中的巨鵲[3]288。正由于二神的相會(huì)相當(dāng)?shù)夭灰?，人們充分發(fā)揮自己的想象力，對(duì)此給予濃墨重彩，極力渲染，以逞其快：在高遠(yuǎn)澄凈的夜空，神話中的巨鵲們?yōu)槌善浜檬?，紛紛飛來聚集，填上了阻隔二神的天河，二神就踏著巨鵲的頭頸相會(huì)纏綿，其情節(jié)何其浪漫神奇。

牛郎織女相會(huì)選在七月七的原因：一方面是前文所述織女星是標(biāo)志夏歷七月的星，七月正是織女星在人們的視野中最亮的時(shí)候，詩經(jīng)里也說織女星一天移動(dòng)七次（“終日七襄”），這個(gè)故事本來就跟“七”字有關(guān)系，這使得古人把牛郎織女相會(huì)的日子選在七月;另一方面，選擇重七為節(jié)日，跟古人習(xí)慣以數(shù)字重疊的日子為節(jié)日和對(duì)數(shù)字“七”的崇拜有關(guān)。古人認(rèn)為“七”有利生殖、轉(zhuǎn)生、長生，雙七更是吉利數(shù)字，所以在這個(gè)日子要搞相應(yīng)的儀式，就使它成為節(jié)日?！捌摺备熬拧币粯右脖还湃水?dāng)作極數(shù)，數(shù)字滿七算是完成一個(gè)階段?！吨芤住分姓f：“反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往?！睂⑵咦鳛殛庩栄h(huán)的一個(gè)周期，七日陽剛復(fù)來，為吉利之象。正月七日是人的生日，人死后要“做七”，都跟“七”有利生殖、轉(zhuǎn)化有關(guān)。人們認(rèn)為七月七日生子是大吉大利的，此日出生的孩子為貴子、仙胎，不是凡夫俗子。故而漢武帝、魏太祖就被說成七月七日出生。古人還傳說七月七是神仙相會(huì)、神仙下凡的日子，傳說中的西王母來到皇宮與漢武帝相會(huì)就在七月七。古書中把漢武帝、魏太祖的生日說成七月七，也是說他們不是凡夫俗子，是神仙投胎。牛郎織女相會(huì)是神仙相會(huì)，而且含有陰陽結(jié)合、有利生殖的意思，放在七月七正合適。

二、牛郎織女傳說給七夕節(jié)帶來的愛情元素的隱曲傳承

牛郎織女傳說一旦植入七夕節(jié)，就成為七夕節(jié)的核心和靈魂。從此中華民族就有了這樣根深蒂固的文化記憶：為什么要過七月七？因?yàn)檫@是牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子。因而七夕節(jié)的主題和習(xí)俗就圍繞著牛郎織女傳說的內(nèi)容發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變并不斷發(fā)展，在各地形成了與牛郎織女傳說相關(guān)的各種特色習(xí)俗。

牛郎織女傳說是一個(gè)愛情故事嗎？根據(jù)現(xiàn)在人們的一般常識(shí)，這本來是不成問題的，答案當(dāng)然是肯定的。但是不同意見也是存在的，有學(xué)者就撰文指出該傳說原本與愛情無關(guān)：“追本溯源，牛郎織女的故事原本與人間男女的愛恨情仇無關(guān)，而只是上古天文學(xué)觀象授時(shí)知識(shí)的反映?！雹佗賱⒆诘稀丁捌呦Α笨迹号c愛情無關(guān)》，浙江日?qǐng)?bào)，2006年7月31日，第11版。其實(shí)劉宗迪并非認(rèn)為牛郎織女故事整體上與愛情無關(guān)，而是“原本無關(guān)“，即二星的最早命名與愛情無關(guān)。劉宗迪在該文的最后一段也說：“盡管有牛郎織女之間凄婉動(dòng)人的愛情故事，但七夕習(xí)俗卻根本與愛情無關(guān)?！惫P者認(rèn)為說“二星的最早命名與愛情無關(guān)”比“牛郎織女的故事原本與人間男女的愛恨情仇無關(guān)”更為準(zhǔn)確，因?yàn)樵诙堑拿A段，牛郎織女的故事還沒有形成。 由于牛郎織女傳說在七夕節(jié)習(xí)俗中所占據(jù)的重要位置，討論該傳說是否與愛情有關(guān)或者在多大程度上與愛情有關(guān)、與愛情發(fā)生關(guān)聯(lián)的具體情形如何，這一問題與討論七夕節(jié)是否可以成為情人節(jié)的問題就有必然而重要的關(guān)系。當(dāng)然，這兩個(gè)問題雖有密切聯(lián)系，但并不是同一個(gè)問題：作為七夕節(jié)的重要組成部分，牛郎織女傳說如果是一個(gè)愛情故事，那么七夕節(jié)必然與愛情有關(guān)，但也并不意味著七夕節(jié)就是情人節(jié)，七夕節(jié)成為情人節(jié)還要有其它條件促成。

晉代以至南北朝時(shí)期，七夕節(jié)的習(xí)俗主要有四個(gè)方面：祈子、乞巧、愛侶相會(huì)、曝曬衣物?！段骶╇s記》記載宮中習(xí)俗：“七月七日臨百子池，作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂之‘相連愛?！薄芭R百子池”是為祈子，“以五色縷相羈”，是以線繩束人表示連接姻緣的意思。梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中記載了乞巧習(xí)俗：“是夕，人家婦女結(jié)彩樓穿七孔針，或以金銀、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)?！逼蚯?，可理解為向織女祈求做女工的巧藝。但乞巧習(xí)俗的含義并不僅限于此。乞巧的最常見方式為在星光下以線穿針，而傳統(tǒng)文化中繩線是與姻緣有關(guān)的，俗語說的“牽線”“千里姻緣一線牽”都有線在內(nèi)。傳說中的月下老人成人之美也是用紅線將有緣之人牽連在一起。故以針線乞巧實(shí)際上是祈求姻緣、子嗣。另一種較常見的方式是陳列瓜果乞巧，也含祈子之義，這是由于瓜在傳統(tǒng)習(xí)俗中常被用作多子的象征物?！跋沧印币蚱涿Q含有“子”字，更明顯是祈子的吉祥物。上文說“有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)”，就是明確點(diǎn)出了瓜果乞巧的求子含義。因而可以說，晉代以后七夕節(jié)的內(nèi)涵是以祈求子嗣、姻緣為主的，而曝曬習(xí)俗成為無足輕重的內(nèi)容。牛郎織女七夕相會(huì)的故事是以愛情婚姻為主題的，與上述七夕習(xí)俗正相符合。

七夕節(jié)因牛郎織女傳說而獲得了傳承不衰的無窮活力，牛郎織女傳說也因依附了七夕節(jié)而有了發(fā)展壯大的生長點(diǎn)。到后世，牛郎織女傳說由天空仙界的星神之戀演變?yōu)槿松裰畱?，成為敦厚勤奮的農(nóng)夫與天上美麗多情的仙女之間凄美動(dòng)人、曲折神奇的婚戀故事，添了許多生活氣息，情節(jié)也更為豐富，更能勾起大眾的向往、同情與感嘆。以牛郎織女相會(huì)為中心的七夕習(xí)俗也更繁多，并且對(duì)織女的崇奉越來越盛，許多地方修起了織女廟。直到今天，在西安斗門鎮(zhèn)、山東沂源等地還有很熱鬧的祭拜織女神的廟會(huì)，浙江溫嶺、洞頭的七夕節(jié)分別過成了“小兒節(jié)”和“成人節(jié)”，而甘肅西河的七夕節(jié)則是乞巧傳統(tǒng)的優(yōu)秀代表。值得注意的是，這幾個(gè)地方的七夕節(jié)習(xí)俗都沒有直接表述愛情主題的;如果把這幾個(gè)地方的七夕節(jié)說成愛情節(jié)顯然是不符合事實(shí)的。但它們都以牛郎織女傳說為背景，這幾個(gè)地方的民眾都在傳誦牛郎織女的愛情故事，也是客觀事實(shí)。所以，也可以說這幾個(gè)地方的七夕節(jié)傳統(tǒng)具有隱曲的愛情元素。如上所述，七夕習(xí)俗的主題可有如下幾種。

第一，愛情。偏于夫妻情。夫妻情等于愛情加親情。具體到這個(gè)故事，牛郎織女的夫妻情比現(xiàn)實(shí)中的一般夫妻有更多的愛情成分，因?yàn)槎叩慕Y(jié)合不是出于傳統(tǒng)的媒妁之言、父母之命，而是由浪漫的邂逅、相戀而成婚。

第二，乞巧。這個(gè)習(xí)俗偏于女性對(duì)織女的崇拜，好像沒牛郎什么事了。唐代羅隱《七夕》詩就是對(duì)這種習(xí)俗的表述：“絡(luò)角星河菡萏天，一家歡笑設(shè)紅筵。應(yīng)傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。銅壺漏報(bào)天將曉，惆悵佳期又一年?！边@顯然是對(duì)牛郎織女故事的局部內(nèi)容的放大。民間拜織女盛于拜牛郎，應(yīng)該主要因?yàn)楣适轮锌椗窍膳＠芍皇潜绢I(lǐng)普通的農(nóng)夫。只有乞巧習(xí)俗而沒有愛情元素的直接表露，應(yīng)該是受傳統(tǒng)社會(huì)“不談愛情”主流文化的影響。

第三，祈子。祈求子嗣是七夕節(jié)的重要習(xí)俗。這種習(xí)俗的出現(xiàn)首先是由于數(shù)字“七”在古代民俗觀念中具有生殖意義，雙七相重更是一個(gè)利于生殖的日子。其次，在百姓看來，織女在牛郎織女中的身份主要是來自天庭的賢妻良母，她的到來使孤苦無依的光棍牛郎有了媳婦和兒女。在封建文化中，婚姻締結(jié)的最重要目的是傳宗接代。所以祈子在七夕節(jié)習(xí)俗中能夠形成、繁盛和傳承久遠(yuǎn)。由祈子習(xí)俗衍生出七夕節(jié)的一個(gè)重要節(jié)令物品——小兒偶像，唐代叫“化生”，宋代叫“摩睺羅”。浙江的洞頭、臺(tái)州等地將七夕節(jié)過成小兒節(jié)、成人節(jié)應(yīng)是由祈子習(xí)俗發(fā)展而來。

除了以上三大主題外，七夕節(jié)的其他習(xí)俗還有占卜、聚會(huì)、娛樂、歌舞、曝曬衣物等?？梢哉f，七夕習(xí)俗發(fā)展到傳統(tǒng)社會(huì)后期，愛情元素在習(xí)俗活動(dòng)層面越來越弱化。但是，民眾口頭傳誦的牛郎織女故事一直是一個(gè)以愛情為主基調(diào)的美好幻想故事，歷代文人也有很多詩詞吟詠牛郎織女的纏綿悱惻的愛情。所以說，以牛郎織女傳說為核心的七夕節(jié)的愛情元素是一直沒有斷絕的，只是它能否轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)俗活動(dòng)層面的顯性或主流的內(nèi)容，則是需要討論和觀察的。

三、七夕節(jié)是否能成為現(xiàn)代中國的情人節(jié)

毋庸置疑，后世的七夕節(jié)在人們印象中所具有的情意綿綿的愛情色彩是由牛郎織女傳說帶來的：我們都知道這是一個(gè)農(nóng)夫與仙女相遇、相戀、成婚、生兒育女，又分離、定期見面的纏綿故事;他們頑強(qiáng)反抗以王母娘娘為代表的封建家長勢(shì)力和社會(huì)強(qiáng)權(quán)的阻撓，忠于愛情，堅(jiān)守婚戀關(guān)系;他們天河相隔、兩地（天上人間）分居，每年只能相會(huì)一夜，而能夠長相思念、互不離棄、不生婚變、情深不渝，這分明是一個(gè)典型的純情故事。這是七夕節(jié)習(xí)俗與內(nèi)涵的基點(diǎn)。也是那些宣揚(yáng)七夕節(jié)是中國愛情節(jié)的人們的主要依據(jù)。但問題并不如此單純。相反的觀點(diǎn)就言之鑿鑿地指出，牛郎織女神話起源于遠(yuǎn)古先人的星象崇拜和觀天文以知農(nóng)時(shí)的生活方式，這個(gè)故事原本是與愛情無關(guān)的，“把七夕當(dāng)成情人節(jié)，可謂數(shù)典忘祖”，是“文人的鼓噪加上商人的炒作”造成了近年來七夕情人節(jié)的熱鬧[4]。受了這種抨擊，再看了該文引經(jīng)據(jù)典的一番論證，本來認(rèn)為“牛郎織女故事與愛情有關(guān)”乃常識(shí)的許多讀者未免疑惑起來，不敢輕易附和七夕情人節(jié)的說法了。那么從學(xué)理上說，七夕節(jié)是否具有成為現(xiàn)代愛情節(jié)的史料依據(jù)和歷史文化底蘊(yùn)呢？這確實(shí)需要進(jìn)行深入的典籍爬梳和仔細(xì)的義理考辯。

七夕是中國的情人節(jié)嗎？目前只能說七夕有可能成為現(xiàn)代中國的情人節(jié)。古人沒有給我們流傳下來現(xiàn)成的情人節(jié)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日體系里也沒有一個(gè)專門的情人節(jié)。在春秋戰(zhàn)國以前的上古時(shí)期，儒家禮教尚未占據(jù)獨(dú)尊的地位，男女有較多的自由交往和表達(dá)愛情的場(chǎng)合，往往在鄭重的儀式之后，青年男女可以縱情交流、擇偶。上巳節(jié)（后為“三月三”）就是這樣的節(jié)日，對(duì)此《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》有男女在河邊歡快交往并贈(zèng)送鮮花的描述。但到了封建社會(huì)中后期，越來越嚴(yán)苛的儒家正統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)男女之大防，盡量隔絕婚姻之外的男女交往;即使夫妻之間也否認(rèn)相互間的平等愛情，講究男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V，說夫妻結(jié)合是為了傳宗接代。在這種壓抑、排斥愛情的文化模式中是不會(huì)有像模像樣的情人節(jié)的。一些節(jié)日有男女混合的戶外節(jié)慶活動(dòng)，就成為男女偷偷結(jié)識(shí)、傳情達(dá)意以及約會(huì)的場(chǎng)合，如元宵節(jié)、中秋節(jié)都有夜晚在戶外賞燈、游逛等活動(dòng)，就留下不少有關(guān)風(fēng)花雪月的詩篇佳話，這些節(jié)日也就帶有一點(diǎn)情人節(jié)的味道。但是這些節(jié)日還都算不上是情人節(jié)。因?yàn)檫@些節(jié)日的主要習(xí)俗都不是關(guān)于愛情與婚姻的，男女傳情只是附帶的、次要的活動(dòng)。

如果要在傳統(tǒng)節(jié)日中尋找一個(gè)最接近情人節(jié)的，那就非七夕節(jié)莫屬。自晉代牛郎織女傳說融入七夕節(jié)后，這個(gè)愛情婚姻故事就成為七夕節(jié)的主要內(nèi)容。由于封建文化對(duì)愛情主題的壓抑，七夕習(xí)俗以乞子、乞巧為主，愛情表達(dá)活動(dòng)居于次要位置，但乞子、乞巧也是與婚姻緊密相關(guān)的。七夕乞巧習(xí)俗傳的很盛，乞巧可理解為女子向織女乞求智巧，但實(shí)質(zhì)上也是在乞求良緣和貴子。乞巧的主要方式是在星光下穿針引線，這一儀式其實(shí)也包含著與婚姻愛情有關(guān)的象征意義，線繩在傳統(tǒng)文化中是締結(jié)姻緣的符號(hào)性用具。鵲橋相會(huì)的橋，也是民間文化中一個(gè)與愛情、生殖有關(guān)的象征符號(hào)。晉代葛洪《西京雜記》說的“百子池”“相連愛”這種字眼是對(duì)古代七夕節(jié)以愛情、婚姻、生殖為主題的明確提示。而且由于牛郎織女傳說的因素，即使在封建社會(huì)也流傳下不少與愛情有關(guān)的七夕詩篇或故事。白居易《長恨歌》中就寫唐玄宗與楊貴妃把七夕節(jié)當(dāng)情人節(jié)來過：“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！?/p>

節(jié)日的存廢興替主要取決于民眾的自然傳承。其他有點(diǎn)情人節(jié)味道的節(jié)日傳播到今天，或者其整個(gè)節(jié)日已經(jīng)衰微，或者其中愛情活動(dòng)已經(jīng)消亡，是無法靠外力促使民眾把它們過成今天的情人節(jié)的。上巳節(jié)或三月三是上古時(shí)期最具情人節(jié)色彩的節(jié)日，但是中古以后其會(huì)男女的習(xí)俗活動(dòng)隱沒了，而且這個(gè)節(jié)日近現(xiàn)代以來在我國大部分地方已經(jīng)消亡了，不大可能再恢復(fù)為全社會(huì)的現(xiàn)代情人節(jié)。而七夕節(jié)因與纏綿悱惻、膾炙人口的牛郎織女故事捆綁在一起，到現(xiàn)代社會(huì)仍然顯示出傳承下去的無窮活力，而這個(gè)故事又明顯是個(gè)愛情傳說，到現(xiàn)代社會(huì)，七夕節(jié)的祈子主題演化為愛情主題也是水到渠成的事。有著名愛情傳說墊底，這是其他節(jié)日無法比擬的優(yōu)越條件。其實(shí)臺(tái)灣同胞把七夕節(jié)當(dāng)作情人節(jié)來過已經(jīng)有20多年了，他們只是把西方情人節(jié)贈(zèng)送玫瑰花、巧克力、首飾、卡片等習(xí)俗一骨腦兒地挪到了七夕節(jié)上[5]。近年來國內(nèi)許多地方也已經(jīng)把七夕節(jié)當(dāng)作情人節(jié)來過了，許多商場(chǎng)里到七月七前后都在降價(jià)促銷以迎合七夕情人節(jié)的社會(huì)時(shí)尚。北京的一些餐館、娛樂場(chǎng)所、鮮花店也在打七夕情人節(jié)的招牌。各地有許多在七夕節(jié)舉辦愛情文化節(jié)、鵲橋會(huì)的活動(dòng)，如河北省民俗文化協(xié)會(huì)自2005年開始已在邢臺(tái)市天河山公園等地舉辦了13屆“七夕愛情文化節(jié)”。

近年來社會(huì)上有對(duì)情人節(jié)的巨大的文化消費(fèi)需求，而選擇哪一個(gè)日子和什么樣的方式來過情人節(jié)成為一個(gè)引起熱議的問題。因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)社會(huì)流傳下來的節(jié)日中沒有現(xiàn)成的情人節(jié)，在改革開放初期崇尚西方文化的潮流影響之下，一些城市青年過西方的情人節(jié)成為一種時(shí)尚。但西方的情人節(jié)并非現(xiàn)代中國情人節(jié)的唯一選擇。有些人更喜歡中國背景的情人節(jié)，有些人出于文化保護(hù)意識(shí)而宣揚(yáng)七夕情人節(jié)，有些商家如紅豆集團(tuán)為了宣傳自己的商業(yè)品牌而為七夕情人節(jié)造勢(shì)，這也都無可厚非。事實(shí)上近幾年已經(jīng)形成了西式情人節(jié)和中式情人節(jié)競(jìng)爭(zhēng)的局面。我們沒有必要為了文化自尊而抨擊過洋節(jié)的人們，如果合理引進(jìn)少量外國節(jié)日以補(bǔ)償本土傳統(tǒng)節(jié)日之不足、豐富國人的情感生活也不是壞事;當(dāng)然也沒有必要棒殺追捧中式情人節(jié)的風(fēng)潮，如果人們推陳出新將某個(gè)合適的本土傳統(tǒng)節(jié)日過成情人節(jié)更是好事，畢竟有本土傳統(tǒng)的節(jié)日更合國人的胃口。

反對(duì)把七夕節(jié)過成情人節(jié)的意見中，有一條是說：牛郎織女神話在上古時(shí)期源于星神崇拜，是與愛情無關(guān)的;那時(shí)牛郎與織女的姻緣是悲劇，是對(duì)戀愛不吉利的。這種意見顯然不能作為否定七夕節(jié)是情人節(jié)的理由。一者上古時(shí)期牛郎織女神話與七夕節(jié)還沒有關(guān)系，那時(shí)還沒有七夕節(jié)，自然不能拿那時(shí)的牛郎織女神話來論七夕節(jié)的主題;二者，節(jié)日習(xí)俗是不斷演變的，沒有一成不變的習(xí)俗，我們不能拿最原始的習(xí)俗來否定后世的習(xí)俗，不能根據(jù)古代經(jīng)典論斷后世的習(xí)俗是離經(jīng)叛道的、不合原旨的、不正宗的、不是原生態(tài)的。拿遠(yuǎn)古時(shí)期牛郎織女神話與愛情無關(guān)的資料來否定現(xiàn)代社會(huì)的七夕情人節(jié)，而跳過了晉代以后牛郎織女鵲橋相會(huì)的關(guān)鍵情節(jié)和近兩千年間七夕習(xí)俗的傳承演變，是不合適的。

在贊成把七夕節(jié)當(dāng)作以愛情為主題的節(jié)日的意見中，也還有一些爭(zhēng)議。首先，“情人節(jié)”這個(gè)名稱在媒體上和青年人中叫得很響，但還不能為大眾所廣泛接受。當(dāng)初時(shí)興過這個(gè)節(jié)日，不知道怎樣選擇了“情人”這個(gè)詞，而沒叫做“情侶節(jié)”“愛侶節(jié)”“戀愛節(jié)”“愛情節(jié)”等。“情人節(jié)”之“情人”，應(yīng)該是指婚前的戀人或準(zhǔn)戀人。20世紀(jì)80年代以前，這種戀人叫做“搞對(duì)象”的“對(duì)象”，90年代以后是“談朋友”的“朋友”。按現(xiàn)代漢語的一般用法，“情人”可以指“對(duì)象”或“朋友”這類角色，但更常見的用法是指具有不正當(dāng)?shù)姆腔閮尚躁P(guān)系的人們，包括“第三者”“小蜜”“二奶”等，這些在封建社會(huì)被稱作“奸夫淫婦”，所以“情人節(jié)”之名就為部分中老年人難于接受，有的學(xué)者主張改名為“愛侶節(jié)”等。但語言是大眾約定俗成的，經(jīng)常不按常理出牌，專家“糾錯(cuò)”對(duì)已經(jīng)流行開的說法通常是無效的。如果“情人節(jié)”叫開了，“情人”一詞的意義也就隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要指未婚戀人了。按現(xiàn)在的趨勢(shì)，“情人節(jié)”的名稱應(yīng)該會(huì)繼續(xù)叫下去。其次，西方的情人節(jié)主要是未婚戀人過的節(jié)日，而這與牛郎織女傳說的情節(jié)不合。牛郎織女自有了七夕相會(huì)的結(jié)局之后，就不再是相戀相思的戀人，而是夫妻了，而且傳說中牛郎去見織女是挑著倆孩子、手牽著一個(gè)孩子去的，有的傳說中織女懷里還抱個(gè)孩子。所以有學(xué)者主張七夕節(jié)應(yīng)叫“夫妻節(jié)”。如果按牛郎織女傳說的情節(jié)，七夕節(jié)可以是由夫妻與孩子組成的小家庭來過的愛情節(jié)，同時(shí)未婚戀人也按時(shí)尚的方式來過，那么這種七夕節(jié)倒也富于新意和中國特色。但是習(xí)俗往往也不是按學(xué)理或?qū)＜业脑O(shè)計(jì)來發(fā)生和傳承的，筆者認(rèn)為這些意見都有道理，學(xué)者固然有宣揚(yáng)自己主張的權(quán)利與責(zé)任，但最后中國情人節(jié)的格局到底會(huì)怎樣，要等一段時(shí)間后看民眾做了怎樣的選擇。即使七夕節(jié)發(fā)展成全社會(huì)的以愛情為主題的節(jié)日，其過法也不一定非要與牛郎織女傳說情節(jié)嚴(yán)格符合不可，沿著這一傳說的愛情線索過成未婚戀人的情人節(jié)也是合乎情理、很有可能的。

在當(dāng)今中國，講究“男女之大防”、忽視愛情、認(rèn)為婚姻主要為了傳宗接代的封建文化已經(jīng)一去不復(fù)返了，而男女平等交往、自由戀愛、婚姻以愛情為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化大行其道、深入人心，由此必然造成對(duì)形成一個(gè)以表達(dá)愛情為主要內(nèi)容的節(jié)日的巨大文化需求，再加上相關(guān)商家的推波助瀾，情人節(jié)的興起和逐漸盛行是不可阻擋的趨勢(shì)。目前，國內(nèi)過情人節(jié)的風(fēng)尚主要在青年人中流行，西方情人節(jié)和七夕情人節(jié)并存。毋庸諱言，近年來青年人過西方情人節(jié)盛于過七夕情人節(jié)。造成這種局面的原因，主要是近百年來我國科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等落后于西方強(qiáng)國，因而我國在追求現(xiàn)代化的過程中注重學(xué)習(xí)借鑒西方文化，這造成西方文化對(duì)我國文化有很強(qiáng)勢(shì)的影響力和沖擊力，也造成部分國人以西方文化為美為時(shí)尚的心態(tài)。但是，隨著我國科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面迅速發(fā)展以至居于世界前列，國人的文化自覺、文化自信必然逐漸增強(qiáng)。因此，筆者相信，在不遠(yuǎn)的將來，國人必然摒棄不適當(dāng)?shù)某缪笮膽B(tài)，而普遍珍愛、崇尚自己的傳統(tǒng)文化，擁有膾炙人口的牛郎織女愛情故事和悠久深厚的愛情元素傳承的七夕節(jié)也會(huì)演變發(fā)展為我國的現(xiàn)代情人節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：毛家貴]

Historical Inheritance and Contemporary Reconstruction

of Love Elements in?Qixi??Festival from the Legend

of?Cowherd and Weaver Girl

HUANG Tao

（College of Humanities， Wenzhou University，Wenzhou， Zhejiang， 325035， China）

Abstract：

The legend of Cowherd and Weaver?Girl?is the main resource and carrier of love elements in the?Qixi??Festival. The legend had been recorded before the Pre-Qin Dynasty， but it had not been associated with the?Qixi??Festival until the Han Dynasty. In the Jin Dynasty， there was a story about the meeting of Cowherd and Weaver Girl on the seventh day of July. This legend merged with the?Qixi??Festival， and changed the?Qixi??custom， which used to be mainly about exposing clothes， into that of begging sons and skills by women， with vague and continuous marriage customs or love elements. Because the traditional culture based on feudal civilization did not talk about love， it is impossible to form a decent?Lovers Day??in the traditional festival system. The love color of?Qixi??Festival was fading in the feudal society. The legend of?Cowherd and Weaver Girl，??the worship of Weaver Girl， begging sons and skills were the main forms of?Qixi??Festival in later generations. However， modern society has a huge cultural consumption demand for?Lovers Day?. With the help of the legend of?Cowherd and Weaver Girl， Qixi??Festival has many elements of love and inheritance， and is most suitable for?Lovers Day??in Chinese traditional festivals.

Key words：

The Legend of?Cowherd and Weaver Girl; Qixi??Festival;?Lovers Day;?love elements