鄧曉玲

【摘 要】杜甫是我國(guó)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他一生寫了許多現(xiàn)實(shí)主義的力作，《三吏》《三別》就是他那“窮年憂黎元”的進(jìn)步思想和“語(yǔ)不驚人死不休”的藝術(shù)要求高度結(jié)合的典范之作。這一組詩(shī)真切反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂、黎民的苦難，傳達(dá)了詩(shī)人深切的憂患精神及悲憫的士人情懷。

【關(guān)鍵詞】杜甫;三吏三別;寫實(shí)精神;士人情懷

中圖分類號(hào)：I222?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0244-01

一、三吏三別的創(chuàng)作背景

公元758年，郭子儀率領(lǐng)唐軍平息安史之亂慘敗，于河陽(yáng)沿途抓丁充軍，杜甫途經(jīng)此地，見(jiàn)百姓為兵役所累民不聊生，目睹了山河破碎風(fēng)飄絮的現(xiàn)狀，心中感慨萬(wàn)千，雖有“濟(jì)蒼生，安黎元”之心卻無(wú)力挽狂瀾之力，悲憫情懷油然而生，于是寫下《三吏》《三別》來(lái)實(shí)錄當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這兩組既獨(dú)立又緊密聯(lián)系的組詩(shī)，既傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，又充溢著對(duì)百姓的深切同情。

二、三吏三別中的寫實(shí)精神

班固在《漢書(shū)·司馬遷傳贊》中說(shuō)“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。杜甫的三吏三別繼承了司馬遷的實(shí)錄精神，是詩(shī)經(jīng)“饑者歌其食，勞者歌其事”的苗裔。“三吏”分別是詩(shī)人途經(jīng)新安、石壕、潼關(guān)等地所作，采用敘事問(wèn)答的形式，揭露了官兵抓丁充軍的暴虐給百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難。詩(shī)人行至新安，見(jiàn)官軍按戶籍點(diǎn)兵，詢問(wèn)難道縣中沒(méi)有兵了嗎？結(jié)果顯然，要把全縣的男丁都拉走充軍，足見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和慘烈！“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲！”（《新安吏》）。杜甫親眼目睹點(diǎn)兵場(chǎng)景，壯男尚有母親不舍送別，而瘦男卻煢煢孑立，形成鮮明的對(duì)比。白水東流，聲響不絕，連青山也為此生死離別的場(chǎng)景而嗚咽哭泣，詩(shī)人在此融情于景，巧妙地將現(xiàn)實(shí)離別的凄愴氛圍和征人與親人離別的悲傷渲染得淋漓盡致。

杜甫繼續(xù)西行，來(lái)到石壕村借宿，聽(tīng)聞官軍敲門，老翁害怕翻墻而走，衣衫襤褸的老婦只得硬著頭皮開(kāi)門?！袄艉粢缓闻?，婦啼一何苦！”（《石壕吏》）。官兵兇狠無(wú)情，老婦孱弱無(wú)依，又構(gòu)成鮮明對(duì)比。詩(shī)人聽(tīng)婦哭訴，家中三個(gè)兒子，兩個(gè)已經(jīng)戰(zhàn)死，不知寫信的那個(gè)是否幸存？家中再無(wú)男丁，只有還在吃奶的幼孫和出門無(wú)完裙的兒媳。無(wú)奈之下老婦只能隨軍去河陽(yáng)服役，在清晨與老翁告別，為官軍做飯充數(shù)。官軍抓兵竟連老婦也不放過(guò)，可知當(dāng)時(shí)百姓的日子有多難熬，一個(gè)原本幸福的家庭卻因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)家破人亡，滿目瘡痍，讀來(lái)催人肝腸，令人淚下沾襟。杜甫在所經(jīng)之處，接二連三地見(jiàn)到此種生死離別的場(chǎng)景，在至潼關(guān)時(shí)，實(shí)在不能視若無(wú)睹，“請(qǐng)囑防關(guān)將：慎勿學(xué)哥舒！”（《潼關(guān)吏》）懇請(qǐng)丈人囑咐關(guān)吏，一定要吸取哥舒翰的教訓(xùn)，慎重用兵，不要讓新兵再做無(wú)謂的犧牲。而三別則從新婚、垂老、無(wú)家三種之別，通過(guò)純粹的送行者之詞來(lái)記錄?？v觀“三吏”，杜甫用寫實(shí)的筆法再現(xiàn)了烽火連綿，征戍不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)給黎民帶來(lái)的深重苦難，也寄寓了對(duì)百姓的深切同情，正是這種所見(jiàn)所聞所經(jīng)所感，才使詩(shī)人身受感同的推己及人，用那寬容的悲憫之心成了千秋“詩(shī)圣”，其詩(shī)才成為反映安史之亂的一部“詩(shī)史”。

三、三吏三別中的士人情懷

杜甫生于“奉儒守官”的士大夫家庭，深受儒家入世精神的影響，培養(yǎng)了“先天下之憂而憂”的憂患精神，懷揣著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，渴望為國(guó)盡忠，為民謀福?？上环陼r(shí)，面臨的是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，“三別”中詩(shī)人目睹百姓的新婚、垂老、無(wú)家之別，心中既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤懣憎惡，“積尸草木腥，流血川原丹”（《垂老別》），為戰(zhàn)亂所苦而痛心疾首大罵“天地終無(wú)情”。又因這是關(guān)乎江山社稷，國(guó)家生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)而不得不擁護(hù)這種兵役。他一面同情人民的苦難，為民鳴不平，“暮婚晨告別”“守邊赴河陽(yáng)”（《新婚別》）“久行見(jiàn)空巷，日瘦氣慘凄”（《無(wú)家別》）。另一面又不得不淚眼婆娑苦口勸慰、鼓勵(lì)從軍的戰(zhàn)士奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)。為何杜甫一面寫新婚夫婦暮婚晨別的難舍難分、老婦臥路啼哭送別老翁的肝腸寸斷、男子歸來(lái)家破人亡的悲苦無(wú)奈，而另一方面，又寫新婚妻子寬慰丈夫此去勿念，讓其滿懷信心奔赴戰(zhàn)場(chǎng)呢？詩(shī)中人物言行看似前后矛盾，這都源于杜甫的“社會(huì)良知”。而這種“社會(huì)良知”實(shí)則包含“忠君”和“愛(ài)民”兩種思想，而這兩種思想可謂貫穿著杜甫及中國(guó)士大夫們的一生?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”（《禮記·大學(xué)》）、“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《道德經(jīng)》）、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）…….

正是杜甫的這種士人情懷才使他在“三吏三別”中既憂黎民又心系國(guó)家;既鞭撻戰(zhàn)爭(zhēng)，又鼓勵(lì)從軍;既想保全小家，又要顧全大家。所以在唐王朝生死存亡之際，在百姓流離失所之時(shí)，在詩(shī)人自身都顛沛流離，食不果腹時(shí)，時(shí)刻掛懷的仍然是蒼生、是君主、是國(guó)家。他時(shí)刻堅(jiān)守著士人的本分，哪怕自身難保，還想著要是天下百姓不饑不寒，自己就是凍死也心滿意足。

四、結(jié)語(yǔ)

從“三吏三別”中我們體會(huì)到一顆圣人詩(shī)心的純粹，士人情懷的博大，體會(huì)到了百姓的苦難，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，是這種實(shí)錄精神再現(xiàn)了歷史的真實(shí)，讓我們了解歷史，銘記歷史，杜詩(shī)彌補(bǔ)了史書(shū)的不足和遺漏，因此他的詩(shī)無(wú)愧為“詩(shī)史”。

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