趙盼

【摘 要】《詩經(jīng)》作為我國最早的詩歌總集，其描寫的題材眾多，“送別”正是其中的主題之一，“黯然銷魂者，唯別而已矣！”面對未知的遠方，古人心中的感情都在離別的一刻得以釋放。透過《詩經(jīng)》中的祖餞詩，我們得以探究先人分別時的情感以及在祖道儀式中祖餞詩的產(chǎn)生與發(fā)展。

【關鍵詞】《詩經(jīng)》;祖餞詩;離別

中圖分類號：I222?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）16-0240-01

離別是人類都會面對的問題，“黯然銷魂者，唯別而已矣！”這種原始而純粹的感情一直聚集在古人心中，成為人類普遍情感的基礎。從原始社會開始，人們就開始在出行前祭祀行神，并用文字記錄送別，在祀神的儀式面前，人們的情感得以寄托，從而更坦然地面對遠行。

一、祖餞的含義

早期人們出行前祭行神的行為在文獻中已有記載，《禮記·曾子問》中載：“孔子曰：‘諸侯適天子，必告于祖，奠于禰，冕而出視朝?！边@里的“祖”就是祭祀行神的意思。關于“祖”的具體過程，《周禮·夏官》有“大馭”一職：“及祭，酌仆，仆左執(zhí)轡，右祭兩軹，祭軓，乃飲。”鄭玄注：“行山曰軷。犯之者，封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車轢之而去，喻無險難也?！?根據(jù)注釋，軷祭要積土為山，上插草木為神，土山上放祭牲。行人祭酒脯禱告，飲酒后乘車從土堆壓過。而“餞”即是餞飲，設宴送別之意，綜合起來，祖餞就是祭祀行神并設宴送別某人的一種儀式。

關于“行神”，《山海經(jīng)·海內北經(jīng)》曰：“有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國。”袁珂注曰：“今本《風俗通義》卷八引《禮傳》云：‘共工之子曰修，好遠游，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。”這里把“大行伯”，“共工之子修”作為行神，此外，《云笈七簽》等書還把“黃帝之妃嫘祖”當作行神。關于“行神”的記載散見于典籍中，行神的原型究竟是誰，一時還難以下結論。但可以肯定的是，古人的觀念中已明確存在“行神”的形象，“行神”作為道路神，在人們出行前接受祭祀并起到庇護行人之用。

二、祖餞詩的特征

在《文選》中，蕭統(tǒng)列出“祖餞詩”一類，共收錄詩八首，從名稱上可以看出，“祖餞詩”更能突出送別詩所受祖餞的影響，甚至正是在這種官方的活動中，私人情感才得以表達。何為祖餞詩，胡大雷說：“從詩歌以內容分類的意義上來說，祖餞詩應該滿足這么幾個條件：一是有人遠行;二是有人相送，是否要在詩中表現(xiàn)置酒設宴倒無所謂;三是詩或從相送者的角度來寫，或從被送者的角度來寫;四是須有送行的時間、地點，即是某次具體的餞行相送?！?/p>

三、《詩經(jīng)》中的祖餞詩

以這個標準來看，《詩經(jīng)》中的《嵩高》《烝民》《韓奕》無疑是符合要求的，三首詩都是送別之作，有人遠行亦有人相送，詩中都或多或少地提到了送別的時間、地點以及過程。《嵩高》是尹吉甫為申伯送行而寫的詩，主要寫申伯作為宣王之舅，深得信任，宣王為他增加封地并修建謝城，在申伯遷到謝城的臨行之際，宣王為他餞行。朱熹在《詩集傳》中說：“宣王之舅申伯出封于謝，而尹吉甫作詩以送之?！痹娭械诹聦懙搅诵躔T行的場景，“申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠歸?！鄙瓴疀Q定要上路，宣王在郿邑為他備酒送行，并關切地為之規(guī)劃地域，準備糧草，這足見宣王對申伯深厚的感情。末章更是直接贊頌申伯并揭示詩旨，“吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯?！本C觀全詩，結構緊湊，緊扣為申伯送行之意，先敘述申伯的功績，后寫?zhàn)T行的過程，最后設想抵達目的地之后的美好生活，為后代送別詩的寫作提供了范式。

《烝民》同為尹吉甫所作的送別詩，只是送別對象變成了仲山甫，《詩集傳》介紹說：“宣王命樊侯仲山甫筑城于齊，而尹吉甫作詩送之。”《烝民》第七章明確提到“仲山甫出祖，四牡業(yè)業(yè)，”這里的“祖”就指仲山甫出行前祭祀路神的行為。在詩的最后一章寫道：“吉甫作誦，穆如清風，仲山甫永懷，以慰其心?！痹谥偕礁h行之際，尹吉甫作了送別詩歌，美好的歌聲就如輕風，撫慰遠行之人的思家之情，別離之緒。

《韓奕》中描寫了韓侯受冊封侯后，顯父為之送別的場景，詩的第三章中寫道：“韓侯出祖，出宿于屠。顯夫餞之，清酒百壺。其殽維何？炰鱉鮮魚。其蔌維何？維筍及蒲。其贈維何？乘馬路車?！表n侯在回程時先祭祀行神，夜宿于屠城，顯父特地為他送行，宴會上有香醇的美酒，鮮美的魚肉，爽嫩的時蔬。顯父還贈給韓侯四馬路車，以表情意。整個宴會異常豐盛，韓侯開懷暢飲，氣氛熱烈。

四、結語

綜觀三首祖餞詩，早期正式送行場合送別詩的寫作目的、寫作內容、結構安排，都能從中反映出來。根據(jù)詩歌的內容，這三首詩都是在周王的主持下，由朝廷重臣所作，所以帶有濃厚的政治意味，反映統(tǒng)治階層的意愿，正如《毛詩序》云：“美宣王”。同時，作為送行之作，三首詩又或多或少地有個人情感的抒發(fā)，雖然對于送行過程的描寫不夠具體，但從言語中也能感到私人情緒的表達，亦如《詩集傳》所言：“作詩以送之”。正是在這種雙重意圖的影響下，祖餞詩開始發(fā)生與發(fā)展，雖然《詩經(jīng)》中祖餞詩的感情抒發(fā)還比較淺顯，但對于歷代政治送別詩的影響是不可小覷的。

參考文獻：

[1] 朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2] 胡大雷.文選詩研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000.

[3] 王政.《詩經(jīng)》與路神奉祭考[J].世界宗教研究，2004（02）.