龐文君,錢可敦,劉陽(yáng)

【摘 要】“黜奢崇儉”一直都是我國(guó)基本的奢儉思想，到了近代隨著社會(huì)局勢(shì)的變化，“奢”與“儉”也在不斷被賦予新的內(nèi)容。從提倡“黜奢崇儉”到提出要適當(dāng)?shù)亍吧荨?，人們開始逐漸意識(shí)到奢儉均有兩面性，要審時(shí)度勢(shì)地面對(duì)奢儉差異。

【關(guān)鍵詞】晚清;黜奢崇儉;奢儉文化

中圖分類號(hào)：G12?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0239-01

一、晚清的奢儉思想變化

黜奢崇儉、重本抑末、輕徭薄稅是中國(guó)古代三大經(jīng)濟(jì)思想，自秦漢以來“黜奢崇儉”論便占領(lǐng)主要地位，一直持續(xù)到晚清，仍不乏固守此觀念的群體。但隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于奢儉的態(tài)度也在不斷改變。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，封建保守派推崇“黜奢崇儉”，原因在于崇尚簡(jiǎn)樸可以維護(hù)階級(jí)結(jié)構(gòu);第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，內(nèi)憂外患使得改革派開始順從市場(chǎng)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型更加迅速，資本主義也開始發(fā)揮作用，但是由于保守派的抵制，其成效并不顯著;第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，商品流通程度被大大提升，自然經(jīng)濟(jì)開始解體，資本主義發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新高度;辛亥革命之后，封建政府被推翻，新型工業(yè)開始發(fā)展。

這期間有幾個(gè)人的觀點(diǎn)比較有代表性，首先是魏源，魏源推崇上層和下層人民“崇儉”，中產(chǎn)階級(jí)人民“崇奢”，這樣既有利于人民律己，又有利于促進(jìn)貿(mào)易流通。其次是譚嗣同和梁?jiǎn)⒊瑑晌欢际菢O力推崇奢靡，梁?jiǎn)⒊€說：“西人愈奢而國(guó)愈富 ，貨之棄于地者愈少”，認(rèn)為推崇簡(jiǎn)樸使人們把錢放在家里，貿(mào)易流通的效率就會(huì)大打折扣，他們堅(jiān)持錢只有流通才能創(chuàng)造出更大的財(cái)富，才有利于國(guó)家和人民的富足，這種思想有一定的進(jìn)步意義，但是忽略了奢靡鋪張給社會(huì)帶來的不利影響。我國(guó)近代實(shí)業(yè)家張騫是“崇儉”的代表，他說：“乃知勤勉節(jié)儉任勞耐苦諸美德，為成功不二法門”，認(rèn)為應(yīng)該在日常生活中節(jié)儉，把積累的財(cái)富投資于事業(yè)發(fā)展和社會(huì)公益才是最正確的①。嚴(yán)復(fù)則主張奢靡和簡(jiǎn)樸都要有“度”，不建議浪費(fèi)資源互相攀比促進(jìn)資金流通，認(rèn)為錢只要花在能帶來未來收益的地方就不算是浪費(fèi)。

可知，清末主要從肯定論、 否定論、 綜合論三方面詮釋傳統(tǒng) “黜奢崇儉”的“奢儉”觀。趙炎才認(rèn)為，清末綜合論中的“奢儉”觀反映了時(shí)人關(guān)注社會(huì)國(guó)家前途與命運(yùn)的愛國(guó)情懷，彰顯出了他們認(rèn)識(shí)日趨成熟與自覺適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的積極健康心態(tài)②。

二、晚清奢靡情形及評(píng)論

晚清的奢靡情況十分嚴(yán)重。有詩(shī)云，“萬(wàn)錢不惜宴嘉賓……同嗜甘鮮貪口腹，那知滋味菜根真?！泵枋隽烁缓兰彝ピ谘缯?qǐng)之時(shí)的一擲千金;富豪家庭過庭的門就有35個(gè)，出門乘坐轎子要攀比大小，有的轎輦甚至需要30個(gè)人才抬得起來……晚清時(shí)期人們裝闊綽、學(xué)儒雅的現(xiàn)象屢屢皆是。

對(duì)于這種奢靡現(xiàn)象，1893年《申報(bào)》批評(píng)道，“今日之天下，一奢華靡麗之天下也。衣服則必求其錦繡綾羅，飲食則必求其肥醲甘脆……一出入也，必輿馬為榮，一起居也，必以安逸為樂，以致風(fēng)氣日即于驕奢而不知變?！雹鄞送?，《申報(bào)》又圍繞奢儉問題談到了“論理財(cái)以節(jié)儉本、論近今俗尚之奢、滬上宜禁奢崇儉說、中西奢儉辨、論國(guó)勢(shì)貧弱皆由俗尚之奢”等內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

黜奢崇儉一直是我國(guó)對(duì)“奢儉”問題的基本論調(diào)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，是要號(hào)召國(guó)民在貧窮之時(shí)不宜追求奢侈豪華，劉坤一、張之洞也強(qiáng)調(diào)國(guó)家多難，當(dāng)以節(jié)儉求振興。到了近代，通過嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人提出要適當(dāng)?shù)亍吧荨?，人們才開始逐漸意識(shí)到“奢侈”一定程度可以帶動(dòng)人們消費(fèi)，促進(jìn)資金的流通，對(duì)新產(chǎn)業(yè)、新事物的建立都是有積極意義的;從另一個(gè)角度，人們?yōu)榱藵M足“奢侈”的愿望，就會(huì)更加努力地投入生產(chǎn)，這也為社會(huì)進(jìn)步提供了充足的勞動(dòng)力。

對(duì)于奢儉，我們要辯證地看待，在經(jīng)濟(jì)落后時(shí)，“奢”也是一種“儉”，它是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，變相為社會(huì)積累財(cái)富。所以奢儉并不是以一定數(shù)額的錢財(cái)或某些行為而劃定界限，它更偏向于一種生活狀態(tài)，在物質(zhì)資料可以無(wú)限供應(yīng)時(shí)，人人獲取超過自身需要的資源也不被人們說為“奢”;在生產(chǎn)資料及其匱乏時(shí)，哪怕得到的生產(chǎn)生活資料還不能滿足自身所需，只要超過了社會(huì)平均標(biāo)準(zhǔn)，那么也會(huì)被人說成“奢”。

自古“奢”與“儉”都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)樗兔總€(gè)人的生活條件息息相關(guān)，從清末到如今，根據(jù)社會(huì)形勢(shì)的變化，奢儉文化也在不斷增添新的內(nèi)容。

注釋：

①何昀著，節(jié)約型社會(huì)背景下的奢儉消費(fèi)研究，湖南師范大學(xué)出版社，2012.09，第26頁(yè).

②趙炎才.清末時(shí)期“奢儉”觀的學(xué)理透視[J].學(xué)術(shù)研究，2006（10）：105-111.

③箴官[ N] . 1896 - 10 - 30.申報(bào)（第56冊(cè)），影印本.