計(jì)春理

新近一期的《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》刊載了楊春時(shí)的文章，就中國(guó)早期現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)問題發(fā)表了看法。

楊春時(shí)說，20世紀(jì)上半葉中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生、確立，是為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的早期階段。早期中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)形成了如下幾種美學(xué)思潮：早期啟蒙主義美學(xué)、早期現(xiàn)代主義美學(xué)、新古典主義美學(xué)。這些美學(xué)思潮共同完成了由傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)化，做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。同時(shí)，它們也存在著思想不成熟、理論建構(gòu)不系統(tǒng)等缺陷。

中國(guó)最初的美學(xué)思潮是啟蒙主義，它發(fā)生于五四時(shí)期。就社會(huì)文化思潮而言，啟蒙主義主張人文精神（價(jià)值理性）和科學(xué)精神（工具理性），以啟迪民眾，改革社會(huì)。就美學(xué)思潮而言，啟蒙主義主張審美的主體性、理性，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的自由精神。啟蒙主義美學(xué)以其爭(zhēng)取現(xiàn)代性的立場(chǎng)，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了鮮明的社會(huì)功利性。中國(guó)啟蒙主義美學(xué)家如梁?jiǎn)⒊?、蔡元培諸人，都是致力于啟蒙的社會(huì)活動(dòng)家，也都注重審美的社會(huì)功利性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中很少有啟蒙主義的思想資源，它缺乏個(gè)體主體性的思想。因此，中國(guó)啟蒙主義美學(xué)的思想資源主要是來(lái)自西方近代哲學(xué)和美學(xué)，如康德、席勒、黑格爾的美學(xué)思想。西方近代美學(xué)家大都是啟蒙主義者，他們服膺啟蒙理性，主張美學(xué)的主體性和自由性。早期啟蒙主義美學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)也有不足之處。它以西方近代美學(xué)為藍(lán)本，這是一種必然的選擇。但是，由于引進(jìn)、介紹的急迫性，所以往往對(duì)各家學(xué)說兼收并蓄，而缺少消化、吸收和再創(chuàng)造的工夫，因此不可避免地帶來(lái)了諸多缺憾，如體系的雜糅、概念的模糊以及觀點(diǎn)的矛盾等等。

中國(guó)早期現(xiàn)代主義美學(xué)發(fā)生于20世紀(jì)上半葉，它與早期現(xiàn)代主義美學(xué)都是從西方引進(jìn)的。與歐洲美學(xué)思潮的遞進(jìn)性不同，中國(guó)的啟蒙主義和現(xiàn)代主義的引進(jìn)和發(fā)生幾乎是同時(shí)的，這是中國(guó)后發(fā)現(xiàn)代性導(dǎo)致的。啟蒙主義美學(xué)與早期現(xiàn)代主義美學(xué)分別開辟了注重社會(huì)功利和注重學(xué)術(shù)知識(shí)的不同走向。被中國(guó)美學(xué)關(guān)注和接受的歐洲早期現(xiàn)代主義美學(xué)主要是19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期的美學(xué)流派，包括叔本華、尼采的唯意志論哲學(xué)，本格森、克羅齊的直覺主義等等，它們首先開始了對(duì)主體性的質(zhì)疑和批判。中國(guó)早期現(xiàn)代主義美學(xué)的代表有王國(guó)維、朱光潛、豐子愷等，他們的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：一是對(duì)于理性主體的質(zhì)疑，從而否定了審美的主體性;二是對(duì)直覺說的認(rèn)同，從而把審美定位于一種非理性的直覺;三是超理性主義或?qū)徝乐髁x。

中國(guó)早期現(xiàn)代主義美學(xué)也存在著許多不足，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，早期現(xiàn)代主義美學(xué)體系的建構(gòu)還不完善，沒有形成一個(gè)完整的理論體系;二，前期現(xiàn)代美學(xué)家在接受西方美學(xué)思想之時(shí)，缺乏必要的批判工作;三，前期現(xiàn)代美學(xué)家的理論建構(gòu)中還存在著一些自相矛盾的地方。

新古典主義美學(xué)是在中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代過程中發(fā)生的一個(gè)思潮，它主張?jiān)谝罁?jù)中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)中國(guó)美學(xué)精神的前提下，吸收現(xiàn)代西方美學(xué)思想，以重建中國(guó)美學(xué)。新古典主義美學(xué)的代表有王國(guó)維（他同時(shí)屬于早期現(xiàn)代主義）、戴岳、鄧以蟄、方東美、宗白華等。新古典主義美學(xué)的思想內(nèi)容有以下幾個(gè)基本方面：一是古典的主體間性美學(xué)思想。所謂物我合一，其內(nèi)涵就是主體間性，因此，審美的主體與對(duì)象不是主體與客體的關(guān)系，而是主體與主體的關(guān)系。二是價(jià)值論的哲學(xué)觀和情感論的美學(xué)思想。三是直覺論的美學(xué)思想。四是繼承了中國(guó)美學(xué)的世間性傳統(tǒng)。

雖然新古典主義美學(xué)取得了寶貴的成果，但也存在著缺陷，顯現(xiàn)出新古典主義美學(xué)還不夠成熟。在融匯中西美學(xué)方面，還存在著明顯的不足，兩種美學(xué)體系之間的對(duì)立還沒有消除，建構(gòu)中國(guó)化的現(xiàn)代美學(xué)體系的任務(wù)還沒有完成。在這個(gè)過程中，以中國(guó)美學(xué)概念闡釋、吸收、包容西方美學(xué)的概念也有誤讀成分。此外，依據(jù)中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)建立現(xiàn)代美學(xué)體系的工作，雖然取得了一些成果，但建立完整的現(xiàn)代理論體系的目標(biāo)還遠(yuǎn)沒有完成。這些思想建構(gòu)往往是局部性的，而不是整體性的，如意境論、審美靜觀論和審美同情論、審美意象論等等，都只是擷取一個(gè)概念加以生發(fā)，而沒有完成體系性的建構(gòu)。