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        墨子的“天志明鬼”思想

        2019-06-28 08:27:43張瑋瑜
        北方文學(xué) 2019年15期
        關(guān)鍵詞:墨子思想

        張瑋瑜

        摘要:天志明鬼思想是墨子“兼愛”理念在精神層面的反映。首先指出墨子的“天志明鬼”的積極意義,然后揭示天志、明鬼思想在特定時(shí)代背景下的不足,最后指出天志明鬼思想的核心價(jià)值以及在當(dāng)代的批判與繼承。

        關(guān)鍵詞:“天志明鬼”思想;墨子

        春秋末期戰(zhàn)國初期,社會(huì)正在經(jīng)歷大動(dòng)亂、大變革,統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫愈深。墨子提出天志明鬼思想,希望借用民間和神鬼超自然的力量,闡發(fā)自己的政治主張,得到統(tǒng)治者的重視,從而為普通百姓發(fā)聲,實(shí)現(xiàn)“兼愛”。

        墨子“天志”、“明鬼”思想中的利與弊、理論自身的內(nèi)在矛盾與發(fā)展,以及其在當(dāng)下社會(huì)中的揚(yáng)棄之處,這些都是筆者在本篇中所要進(jìn)行論述的。

        一、理想狀態(tài)

        墨子的“天志”、“明鬼”思想是墨子為底層勞動(dòng)者發(fā)聲的體現(xiàn),其思想的理想狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)方面:一為約束統(tǒng)治者,并勸導(dǎo)統(tǒng)治者行善政;二為借此規(guī)范百姓的日常言行;三為希望在民間乃至官方建立起“重義”的價(jià)值信仰。

        《墨子·天志上》:“順天意者,義政也;反天意者,力政也[1]146?!表槒奶煲馐侨收?,反對(duì)天意則是暴政,而天意的要求則分為天之不欲與所欲?!疤熘挥笔牵翰挥髧バ玻蠹抑畞y小家也,強(qiáng)之暴寡,詐之謀愚,貴之傲賤[1]152。墨子借上天反對(duì)來警示統(tǒng)治者,強(qiáng)國不要欺壓弱國,權(quán)貴不要壓榨貧賤?!赌印ぬ熘鞠隆罚骸绊樚熘猓鎼厶煜轮恕盵1]162,要求統(tǒng)治者施行仁政,關(guān)注百姓民生。為了使天志更具約束力,墨子提出“天子為善,天能賞之;天子為暴,天能罰之。[1]151”利用鬼神表達(dá)“兼愛天下”的政治主張,并警戒統(tǒng)治者。

        鬼神的賞善罰惡不只針對(duì)統(tǒng)治者,同時(shí)也引導(dǎo)普通百姓行善。《墨子·天志上》:“天欲義而惡不義。然則率天下之百姓,以從事于義,則我乃為天之所欲也。[1]144”借天之所欲,勸導(dǎo)百姓行仁義之事。又提出“欲人之有力相營,有道相教,有財(cái)相分也。[1]152”希望有氣力的人能相互幫助,有道德的人能相互教導(dǎo),有財(cái)物的人能相互分享。上天了解世人的一言一行,鬼神會(huì)對(duì)所有人進(jìn)行監(jiān)督和賞罰,“順天意者,兼相愛,交相利,必得賞;反天意者,別相惡,交相賊,必得罰。[1]145”百姓對(duì)鬼神懷有敬畏之心,自覺規(guī)范自己的言行,讓人們能做到存善心、行善事。

        除此之外,墨子還希冀用“鬼神”宗教思想為人們提供信仰支撐。墨子從天志衍生出天欲、天德與天賊觀念。天欲觀在前文已有交代,此處不再詳述。天德觀是“觀其事,上利乎天,中利乎鬼,下利乎人。三利無所不利[1]153?!倍熨\則與此相反,行三不利。無論是天子諸侯還是平民百姓,都必須做天所欲之事,符合天德之利,如此可以為圣賢之人;否則就是天賊,必會(huì)被鬼神懲罰。

        因此,墨子提出的“天志明鬼”思想的理想狀態(tài),對(duì)于道德約束失效的亂世具有一定的積極意義,尤其是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)。春秋末期、戰(zhàn)國初期,社會(huì)中既沒有強(qiáng)有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)力量,傳統(tǒng)的道德禮制也變得脆弱無力,而“刑不上大夫”使貴族們免于法律的限制,唯有不可掌握的鬼神之力成為統(tǒng)治者的制衡。墨子利用原始宗教中人們對(duì)自然鬼神力量的敬畏,并以“兼愛”為核心加以改造,站在廣大底層勞動(dòng)者的立場(chǎng)上,通過上天的力量來限制貴族統(tǒng)治階層的特權(quán),陟罰臧否,竭力維護(hù)普通民眾的利益,體現(xiàn)了底層人民對(duì)統(tǒng)治者剝削的反抗。

        二、矛盾與不足

        盡管墨子的“天志明鬼”思想有著積極作用,但由于時(shí)代局限性,其學(xué)說自身依然帶有很大的矛盾和不足。

        首先,借用鬼神的力量來約束統(tǒng)治者,從而實(shí)現(xiàn)“兼愛”政治主張,這樣的目標(biāo)明顯帶有空想性。兼愛思想在諸侯割據(jù)、禮崩樂壞的社會(huì)大環(huán)境下不可能為統(tǒng)治階級(jí)所奉行。而鬼神是虛無的,所謂上天對(duì)君主權(quán)力的監(jiān)督與獎(jiǎng)懲制度,其實(shí)只是心理暗示和道德約束,不可能真正達(dá)到約束統(tǒng)治者的理想狀態(tài)。

        其次,墨子的天鬼思想并沒有脫離等級(jí)限制?!赌印ぬ熘鞠隆罚骸叭欢撸瑹o自下正上者,必自上正下。[1]161”墨子認(rèn)為能監(jiān)督和賞罰統(tǒng)治者的只有比君主更“高級(jí)”的鬼神,而不可能是處于“下位”的百姓。而“這種主張也常常使得廣大勞動(dòng)者在殘酷的剝削下,拼命降低生活的要求,拼命多做工,不敢萌生人和反抗的念頭?!盵2]78從這方面來看,墨子并非積極鼓勵(lì)底層百姓作斗爭,而是處于被動(dòng)的等待狀態(tài),這不僅沒有達(dá)到為底層人民發(fā)聲的基本要求,甚至打壓了被統(tǒng)治階級(jí)的反抗精神。

        此外,在墨子的天鬼思想中,人的地位始終被放置在鬼神之下,這與春秋戰(zhàn)國時(shí)期要求凸顯人的價(jià)值的時(shí)代趨勢(shì)相反,呈現(xiàn)出一種歷史的倒退。在《墨子》的天志篇中,多次出現(xiàn)“上利于天,中利于鬼,下利于人”類似的表述。墨子認(rèn)為行事的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以符合天的要求為最高宗旨,而非人的需求,弱化了對(duì)人本身的關(guān)注。我們要區(qū)分好墨子的天志觀與非命觀,要肯定“非命觀”中“人定勝天”的積極意義,但是也不能否認(rèn)墨子天學(xué)中存在的“返古”趨勢(shì)??鬃诱J(rèn)為“子不語亂神怪力”,老莊提出“道法自然”等,這些都體現(xiàn)出諸子百家對(duì)鬼神持有懷疑態(tài)度,將理論研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注人與社會(huì)。而墨子的“天志明鬼”思想?yún)s是立足于原始的天鬼之說上,與時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)相悖。

        墨家思想“一方面對(duì)鬼神的重要性極力渲染,另一方面又持有一種為人所用的現(xiàn)實(shí)的實(shí)用態(tài)度?!盵3]128像《公孟》《貴義》都反映出樸素唯物論,體現(xiàn)墨子和其后學(xué)對(duì)鬼神的爭辯?!八扔小熘?、‘明鬼的有神論思想,也有‘非命、‘尚力的無神論因素,形成謬誤與真理的奇妙結(jié)合?!盵4]56

        “天志明鬼”思想由于歷史因素,并沒有突破時(shí)代的限制,依然深受封建統(tǒng)治思想的影響,在一定程度上消極地要求勞動(dòng)人民安時(shí)順命,麻痹了人們的抗?fàn)幐锩?,這是墨子“天鬼”思想中最遺憾的不足。墨子后學(xué)在哲學(xué)層面上爭辯的有神論與鬼神論并沒有觸及政治利益,小生產(chǎn)者的落后性亦由此展示出來。

        三、思想核心與現(xiàn)代意義

        墨子的“鬼神論”,其核心是在宗教層面上闡述和鞏固“兼愛”思想。墨子認(rèn)為天有意志,并將天作為人類社會(huì)的最高主宰,讓鬼神幫助實(shí)行上天的意志,實(shí)施獎(jiǎng)賞和懲罰,因此“天志思想”和“明鬼思想”是緊密聯(lián)系在一起的,都為“兼愛”這一核心政治主張服務(wù),從這個(gè)角度來說,墨子所謂的“天志”實(shí)質(zhì)上就是他本人政治主張的體現(xiàn)。

        “君權(quán)神授”觀念是為了維護(hù)君主統(tǒng)治,而墨子的天鬼觀代表的是廣大勞動(dòng)者的立場(chǎng)與利益,是小生產(chǎn)者意志的擴(kuò)大、引申和幻想,從根本上說代表的是勞動(dòng)人民,反映對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘酷壓迫的反抗,目的在于限制統(tǒng)治者為所欲為。盡管墨子的宗教思想依然不可避免地帶有封建等級(jí)觀念,但不能因此抹殺墨子為創(chuàng)造“兼愛非攻”、和平共存的理想社會(huì)而付出的努力。

        因此,對(duì)待墨子的“天志明鬼”思想,我們應(yīng)當(dāng)取其精華,去其糟粕。在未知事物上,拋棄墨子“天鬼觀”中對(duì)天、鬼、神的過度崇拜,回歸科學(xué)辯證唯物主義;在對(duì)權(quán)力的監(jiān)管上,建立并完善相應(yīng)的法律法規(guī),而非依靠虛無的鬼神進(jìn)行賞罰,建設(shè)法治社會(huì)。同時(shí),我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)墨子天學(xué)中的兼愛、重義思想,勸導(dǎo)人們關(guān)愛團(tuán)結(jié),相互幫助,打破“物質(zhì)至上”的社會(huì)冷漠。

        參考文獻(xiàn):

        [1]譚家健,孫中原.墨子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2009.

        [2]任繼愈.墨子與墨家[M].北京:商務(wù)印書館,1998.

        [3]張曉虎.戰(zhàn)國社會(huì)思想與墨子宗教觀的內(nèi)在矛盾[J].云南社會(huì)科學(xué),2004(06).

        [4]孫中原.墨學(xué)通論[M].遼寧:遼寧教育出版社,1993.

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