王燁 田耀

摘要：作為當(dāng)代西方漢學(xué)界的著名學(xué)者，艾蘭長期潛心于中國古代歷史文化的研究，在先秦的文獻(xiàn)、考古、思想和文化等領(lǐng)域均有涉獵。艾蘭不僅對于甲骨文、青銅器、竹簡有著濃厚的研究興趣，在先秦諸子哲學(xué)和古史傳說的研究上也取得了頗豐的成就。作為一名師者，艾蘭在漢學(xué)文化的海外傳播和推廣中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。為促進(jìn)中西學(xué)術(shù)交流，艾蘭曾積極組織多場馳名中外的中國學(xué)術(shù)國際研討會，為世界漢學(xué)界與中國學(xué)界的溝通合作起到了橋梁作用。不僅如此，艾蘭時刻關(guān)注世界漢學(xué)界及中國本土學(xué)界研究的前沿，促進(jìn)中西學(xué)術(shù)交流，在研究方法等方面給予中國學(xué)者借鑒。這些研究工作對于當(dāng)代西方漢學(xué)界的學(xué)術(shù)發(fā)展也起到了推動的作用，同時對中國的歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：艾蘭;漢學(xué);甲骨文;青銅器;竹簡

一、艾蘭簡介

艾蘭（Sarah Allan，1945-），西方漢學(xué)界的著名學(xué)者。1945年，艾蘭在美國出生。曾先后于美國加利福尼亞大學(xué)和柏克萊分校研究漢學(xué)。1974年，艾蘭憑借《世襲與禪讓古代中國的王朝更替?zhèn)髡f》一文，榮獲博士學(xué)位。1974年至1975年之間，艾蘭就職于英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院，教授先秦哲學(xué)、文學(xué)以及中國古代文化史等多門課程。1995年至2016年之間，艾蘭就職于美國達(dá)慕思大學(xué)，并任特聘教授，從事中國文化的教學(xué)與研究。艾蘭的代表作品為由商務(wù)印書館策劃出版的《艾蘭文集》，其中包括《龜之謎》、《水之道與德之端》、《早期中國歷史、思想與文化》、《湮沒的思想》等中譯本，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界均得到了廣泛的認(rèn)可和反響。

艾蘭的父親是一位研究勞資關(guān)系的美國教授，幼時的艾蘭時常陪同父親遠(yuǎn)赴歐洲工作。但其家庭與中國毫無聯(lián)系，對于中國的了解自然微乎其微。高中時期，艾蘭曾閱讀有關(guān)日本禪的相關(guān)書籍，書中所提及的道家思想，便是艾蘭對于中國文化僅有的認(rèn)識。大學(xué)伊始，一門有關(guān)世界藝術(shù)的課程，其中涉及了中國古代的山水畫，隨即喚起了艾蘭了解中國文化的興趣。但當(dāng)時的美國，只有辦學(xué)規(guī)模較大的學(xué)校才會開設(shè)中文學(xué)科課程。于是，艾蘭毅然決然轉(zhuǎn)學(xué)到加州大學(xué)伯克利分校，不久之后，又轉(zhuǎn)入了加州大學(xué)洛杉磯分校。1963年，艾蘭初次正式接觸和學(xué)習(xí)中文。進(jìn)入加州大學(xué)洛杉磯分校的艾蘭，曾隨同理查德·魯?shù)婪颍≧ichard Rudolph）學(xué)習(xí)中國考古知識。對古漢語的濃厚興趣，為艾蘭開啟了了解古代中國的一扇門。

本科畢業(yè)后，艾蘭進(jìn)入加州大學(xué)伯克利分校，繼續(xù)攻讀碩士學(xué)位。期間，艾蘭重點(diǎn)學(xué)習(xí)古典文獻(xiàn)和文字學(xué)，師從卜弼德、艾博華等人。并于1969年，艾蘭取得碩士學(xué)位。在攻讀博士學(xué)位期間，艾蘭則受邀于倫敦大學(xué)任教，并結(jié)識了一批漢學(xué)名家，其中包括中國著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤教授。從1977年開始，艾蘭便開始多次以學(xué)術(shù)顧問的身份，陪同參訪團(tuán)來到中國。1984年，艾蘭初次以訪問學(xué)者的身份來到中國。自此之后，艾蘭同中國學(xué)術(shù)界開始了長久和廣泛的交流，訪問中國的次數(shù)也隨之增多。

二、艾蘭的學(xué)術(shù)成就

艾蘭長期潛心中國古代歷史文化，在先秦的文獻(xiàn)、考古、思想和文化等領(lǐng)域均有涉獵。不僅對于甲骨文、青銅器、竹簡有著濃厚的研究興趣，在先秦諸子哲學(xué)和古史傳說的研究上也取得了頗豐的成就。

（一）甲骨文

1981年，艾蘭與當(dāng)時在劍橋大學(xué)卡萊爾學(xué)堂訪學(xué)的中國學(xué)者李學(xué)勤一同調(diào)查英國所藏甲骨。1982年以來，艾蘭便與李學(xué)勤、齊文心等多名中國學(xué)者開始了密切的合作。他們不斷考察和挖取英國所藏甲骨，并對英國11家公私機(jī)構(gòu)所保存的3000片甲骨進(jìn)行收集和變偽。

最終舍棄全偽和字跡不清的個別殘片，收入2674片甲骨于《英國所藏甲骨集》一著作。此外，除了摹本中已發(fā)表過的1649片外，又增加了1025片未曾被發(fā)表過的新材料[1]?！队丶坠羌返某霭妫哂蟹浅８叩膶W(xué)術(shù)價值，為甲骨學(xué)和商史的進(jìn)一步研究提供了新材料。在甲骨研究上，艾蘭的另一突出貢獻(xiàn)是在編集過程中創(chuàng)造了一種獨(dú)特的甲骨文鑒定方法和技術(shù)手段。在此之前，人們都是通過肉眼來對照片和拓本等進(jìn)行觀察，進(jìn)而研究甲骨文字的字體結(jié)構(gòu)等。而艾蘭則采用將攝影機(jī)置于顯微鏡上拍攝單字或單字局部的方法，對于推進(jìn)甲骨文研究的來說，既有新意又效果顯著[2]。

（二）青銅器

除了在甲骨學(xué)方面的造詣，艾蘭在中國青銅器的研究領(lǐng)域也有涉獵。《歐洲所藏中國青銅器遺珠》一書是在艾蘭和李學(xué)勤兩位學(xué)者的合作的前提下問世的。該書的附論部分中，艾蘭對西方漢學(xué)界關(guān)于中國青銅器的研究情況給出了十分詳盡的敘述?；趯ξ鞣綕h學(xué)及藝術(shù)史的研究和理解，艾蘭充分利用其理論知識，摒棄陳舊觀念，不僅從方法論角度總結(jié)西方研究的優(yōu)劣，并從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的角度度其長短，提出諸多令人信服且強(qiáng)勁有力的觀點(diǎn)。艾蘭對西方漢學(xué)界青銅器研究的評述，同時拓展了國內(nèi)學(xué)者的研究視野。

（三）竹簡

1998年，郭店簡釋文由荊門市博物館整理后以《郭店楚墓竹簡》出版。對竹簡有著很高研究熱情的艾蘭，隨即在達(dá)慕思大學(xué)組織了一場關(guān)于郭店《老子》的國際學(xué)術(shù)會議。學(xué)者們分別對《老子》甲乙丙以及《太一生水》等多個篇章，以及郭店楚簡的性質(zhì)和內(nèi)容，展開了深入探討，并在一時間內(nèi)吸引了眾多媒體前來報道。此次會議將郭店所出的這批竹簡比喻為“中國的死海遺書”。郭店簡不僅進(jìn)一步激發(fā)了艾蘭對于竹簡的興趣，而且在《太一生水》這篇哲學(xué)佚文的啟發(fā)下，艾蘭于1997年完成英文專著《水之道德之端》的撰寫。通過解讀郭店楚墓出土的四本竹簡，以及結(jié)合新出竹簡，艾蘭的新著《湮沒的思想：出土竹簡中的禪讓傳說與理想政制》于2016年10月出版。于艾蘭而言，對于竹簡的研究，有助于更好地認(rèn)識和了解中國古代思想史。

（四）先秦哲學(xué)及古史傳說

艾蘭對于中國古代思想具有很濃厚的研究興趣，她的學(xué)術(shù)成就的另一重要方面體現(xiàn)，便是從語言本身出發(fā)來研究哲學(xué)概念。艾蘭的其中一部著作《水之道與德之端》，則是以西方隱喻理論為研究切入點(diǎn)，提出中國早期哲學(xué)概念和思想的本喻則為水和植物的意象，該著作被認(rèn)為是從哲學(xué)角度進(jìn)行水象研究的首部力作[3]。對先秦哲學(xué)文獻(xiàn)的熟悉和精通是這本書成功的關(guān)鍵，從這本書中可以看出艾蘭先秦哲學(xué)文獻(xiàn)的深厚功底。艾蘭認(rèn)為，在人類的頭腦之中，神話則是以符號形式出現(xiàn)的，它是人們進(jìn)行思維的一種方式，并直接影響了當(dāng)時的文化[4]?！洱斨i》一書對神話思想進(jìn)行了有益的探討，是一部關(guān)于古代神話研究的力作。張海燕教授曾高度評價艾蘭：“透過商代神話與思想的詭橘雜亂的表層形態(tài)而揭示出具有規(guī)律性的深層結(jié)構(gòu)，并為后代思想的演變發(fā)展提供了具有說服力的原生意義的說明。[5]”

三、艾蘭對于中國的貢獻(xiàn)

（一）開展海外漢學(xué)研究，勇?lián)幕瘋鞑ナ拐?/p>

艾蘭作為一名師者，在漢學(xué)的海外傳播和推廣中發(fā)揮著不可或缺的作用。20世紀(jì)70至90年代，艾蘭就職于英國倫敦大學(xué)，于亞非學(xué)院教授先秦哲學(xué)、文學(xué)以及中國古代文化史等多門課程。其扎實的理論基礎(chǔ)和獨(dú)到的研究理念，為英國學(xué)者了解漢學(xué)打開了知識的大門。20世紀(jì)90年代末期，艾蘭受邀回到祖國，在美國達(dá)慕思大學(xué)任特聘教授，進(jìn)一步開展?jié)h學(xué)的相關(guān)教學(xué)活動。艾蘭作為海外研究者，跨越民族、語言、文化的差異，致力于傳統(tǒng)漢學(xué)的教學(xué)和研究，為漢學(xué)在西方國家的傳播和推廣做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（二）促進(jìn)中西學(xué)術(shù)交流，搭建溝通合作橋梁

在英國倫敦大學(xué)任教期間，艾蘭曾主持“古代中國講席”，并廣邀群賢進(jìn)行專題演講，為各國著名漢學(xué)學(xué)者提供了共同探討和相互促進(jìn)的平臺?；氐矫绹?，為了促進(jìn)西方國家對于中國學(xué)術(shù)研究成果的了解，艾蘭曾盡心籌劃策辦研究課題，并為之努力爭取財團(tuán)資助，多次創(chuàng)辦在國際上極具影響力的中國學(xué)術(shù)國際研討會。艾蘭多次訪問中國，同中國學(xué)者往來密切，共同開展學(xué)術(shù)交流，并完成多項國際合作課題。艾蘭繼1982年與我國著名學(xué)者李學(xué)勤教授首次合作完成英國所藏甲骨的調(diào)查研究之后，1986年與李學(xué)勤教授開始了第二次合作，目標(biāo)由甲骨文變?yōu)榍嚆~器，范圍由英國拓至整個歐洲。除了出版《歐洲所藏中國青銅器遺珠》一書之外，艾蘭還出版了《瑞典斯德哥爾摩遠(yuǎn)東古物博物館藏甲骨文字》等多部著作。對于艾蘭的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，中國學(xué)者李學(xué)勤多次給予肯定和贊賞。艾蘭在潛心研究個人學(xué)術(shù)課題的同時，始終關(guān)注世界漢學(xué)界及中國本土學(xué)界研究的前沿，促進(jìn)中西學(xué)術(shù)交流，在世界漢學(xué)界與中國學(xué)界合作溝通的過程中起到了橋梁的作用。

（三）創(chuàng)新研究方法論，給予國內(nèi)學(xué)者以借鑒

重視研究方法的選用，是艾蘭研究中國思想史的一個重要特點(diǎn)。艾蘭在研究方法的運(yùn)用上勇于創(chuàng)新，比如通過西方哲學(xué)的隱喻認(rèn)知理論視角來解讀和探析中國早期的哲學(xué)經(jīng)典。艾蘭嘗試從語言的隱喻性入手探析先秦諸子哲學(xué)思想的本喻，揭示哲學(xué)著作中的隱喻性表述、哲學(xué)概念的建構(gòu)以及概念所反映的哲學(xué)思想三者之間所存在的重要關(guān)系[6]。對于國內(nèi)學(xué)者來說，艾蘭在研究方法上的創(chuàng)新，具有借鑒的價值?；谡_領(lǐng)會原典“本義”的前提，若對西方的相關(guān)研究方法和理論知識能夠恰當(dāng)?shù)剡x用，則有助于我國學(xué)者從不同的角度看待歷史文本，并賦予古典思想以時代的新義。

四、結(jié)語

艾蘭曾在文集的“自序”中寫道，“當(dāng)我或者其他任何一位西方人凝視一塊古玉或一尊青銅器的時候，或者吟誦《詩經(jīng)》中的一首風(fēng)謠或《莊子》中的一段散文的時候，我們都會被它們的美所感動。”艾蘭，這位擁有著中國情懷的西方學(xué)者，致力于中國傳統(tǒng)漢學(xué)文化的教學(xué)和研究，對漢學(xué)文化在西方國家的傳播和推廣做出了巨大的貢獻(xiàn)。為促進(jìn)中西學(xué)術(shù)交流，艾蘭曾積極組織多場馳名中外的中國學(xué)術(shù)國際研討會，為世界漢學(xué)界與中國學(xué)界的溝通合作起到了橋梁作用。不僅如此，艾蘭勇于提出研究新理念，為中國學(xué)者更好地研究中國思想史提供了新思路，具有很高的借鑒意義。這些研究工作對于當(dāng)代西方漢學(xué)界的學(xué)術(shù)發(fā)展也起到了推動的作用，同時對中國的歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張海燕.艾蘭的漢學(xué)研究及其方法論研究特色[A].李學(xué)勤.國際漢學(xué)漫步（上卷）[C].石家莊：河北教育出版社，1997：271-314，274.

[2]（美）艾蘭.早期中國歷史思想與文化[C].楊民譯.沈陽：遼寧教育出版社，1999：169.

[3]王云飛.首部從哲學(xué)角度研究水象的力作[J].博覽群書，2011（11）：84-86.

[4]張欲曉.論艾蘭的先秦諸子哲學(xué)和古史傳說研究[D].華東師范大學(xué)，2006.

[5]張海燕.艾蘭博士的漢學(xué)研究[J].世界漢學(xué)，1998（01）：177-82.

[6]張欲曉.論艾蘭的先秦諸子哲學(xué)和古史傳說研究[D].華東師范大學(xué)，2006.