陳美琦

摘要：文章以解構(gòu)為研究視角，從反邏各斯中心主義，瓦解二元對(duì)立的解構(gòu)策略，分析唐納德·巴塞爾姆的《玻璃山》。該短篇小說(shuō)是解構(gòu)應(yīng)用于文本中的成功實(shí)踐，本文的分析意在使讀者感受《玻璃山》這種解構(gòu)策略下的文本寫(xiě)作的魅力所在。

關(guān)鍵詞：《玻璃山》;反邏各斯;二元對(duì)立

一、從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)

受西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的影響，結(jié)構(gòu)主義者相信文本是一個(gè)客觀存在，可以被研究和分析從而得出相應(yīng)的結(jié)論。但到60年代中期，結(jié)構(gòu)主義這種假設(shè)受到了不確定性這一原理的挑戰(zhàn)，解構(gòu)至此誕生。作為解構(gòu)的重要代表人物，雅克·德里達(dá)質(zhì)疑了西方形而上學(xué)假設(shè)，反對(duì)邏各斯中心主義和傳統(tǒng)的二元對(duì)立。這種質(zhì)疑影響了后結(jié)構(gòu)主義的文本分析方法。本篇論文通過(guò)反邏各斯中心主義，瓦解傳統(tǒng)二元對(duì)立，來(lái)論述巴塞爾姆《玻璃山》中的解構(gòu)體現(xiàn)。

二、解構(gòu)策略下的《玻璃山》

唐納德·巴塞爾姆作為后現(xiàn)代主義作家之一，他的短篇小說(shuō)《玻璃山》是對(duì)斯堪的納維亞童話《玻璃山上的公主》的戲仿，全文由一百個(gè)編號(hào)排序的句子組成，在看似無(wú)序的碎片化寫(xiě)作中，實(shí)則每個(gè)碎片都不可或缺。

（一）反邏各斯中心主義

德里達(dá)稱西方渴望中心的癖好為邏各斯中心主義，即“認(rèn)為存在一個(gè)可以充當(dāng)我們一切思想與行為基礎(chǔ)的終極實(shí)在或真理中心的觀念?！盵1]在原本的童話中，年輕人克服種種困難收獲成功的故事是人們對(duì)美好生活的一種向往，是對(duì)人生終極意義的一種追求。而經(jīng)過(guò)改寫(xiě)的巴塞爾姆的《玻璃山》，則顛覆了傳統(tǒng)童話的文本及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，表現(xiàn)了作者反邏各斯中心主義的寫(xiě)作意圖。

就價(jià)值觀念而言，童話里人們堅(jiān)持不懈攀登玻璃山，表明這種行為是神圣的、高尚的、受人敬佩的，它所衍生出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義是人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)精神世界的追求。在這里，被施了魔法的公主便是精神的一種象征。但在《玻璃山》中，作為主人公的“我”同樣在攀爬玻璃山，“我”的這種行為在“我”的“熟人”看來(lái)卻是一種愚蠢，他們罵“我”蠢蛋。原本神圣的行為在這時(shí)卻受到了言語(yǔ)的侮辱，人們的鼓勵(lì)變成了咒罵。值得注意的是，《玻璃山》原文中第十句也用到了“鼓勵(lì)”一詞。讀者初次閱讀時(shí)，滿懷期待，下一刻畫(huà)風(fēng)急轉(zhuǎn)，以極其污穢的詞語(yǔ)給人帶來(lái)巨大沖擊。這種沖擊使人們開(kāi)始質(zhì)疑長(zhǎng)期以來(lái)的價(jià)值觀。而這種質(zhì)疑不光是讀者的質(zhì)疑，文中的“我”同樣產(chǎn)生了質(zhì)疑。“我”在半山腰處進(jìn)退兩難，同時(shí)質(zhì)疑自己爬山只是為了一個(gè)著了魔的象征？這種質(zhì)疑便是對(duì)人生終極意義的質(zhì)疑。而“我”為何不知難而退，不是因?yàn)椤拔摇庇赂覠o(wú)畏（文中第81句已表明“我”的害怕），而是因?yàn)闀?huì)受到熟人的輕蔑。由此可見(jiàn)，“我”的堅(jiān)持不再是對(duì)美好生活的向往，而只是想不被別人瞧不起。至此，蘊(yùn)含于傳統(tǒng)童話的人生意義被徹底顛覆，反邏各斯中心主義在文本中得到充分體現(xiàn)。

（二）瓦解二元對(duì)立

德里達(dá)推斷出西方形而上學(xué)建立在二元對(duì)立的基礎(chǔ)上，每個(gè)中心都存在與它對(duì)立的中心。且在對(duì)立中心中，每個(gè)概念都優(yōu)先于它所對(duì)立的概念。[2]在一個(gè)傳統(tǒng)的童話故事中存在著許多人們熟知的二元對(duì)立，而在《玻璃山》中，巴塞爾姆卻瓦解了這些二元對(duì)立。

在原本的童話故事中，玻璃山上被施了魔法的公主代表了美，與其相對(duì)應(yīng)的便是鎮(zhèn)守城堡的鷹所代表的丑，這樣，我們便得到了美與丑這一對(duì)二元對(duì)立。而在《玻璃山》中，作者則瓦解了這一傳統(tǒng)二元對(duì)立。文中的“我”為攀爬玻璃山找尋了一個(gè)好理由，那便是為了“51.……一個(gè)美麗的著了魔的象征”[3]，但當(dāng)“我”成功登頂碰到那象征時(shí)，它卻變成一個(gè)美麗的公主。然而“98.我將美麗的公主倒著身子，朝山下的熟人扔去。”[4]原本代表著美的公主被“我”毫不留情地扔下山崖，這表明公主已不再是美的化身。而鷹也不再單純地代表著丑。它在為登山者起到阻礙作用的同時(shí)，卻也為“我”提供了通往城堡的便利之路。就這樣，巴塞爾姆瓦解了美與丑這一二元對(duì)立。

同樣，作者也瓦解了勇敢與膽小這一二元對(duì)立。在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中，只有勇敢的人才會(huì)獲得成功。文中的“我”卻不是一個(gè)勇敢的人，也沒(méi)有堅(jiān)固的盔甲，“我”的工具只是“管工橡皮粘”，就是這樣的“我”卻到達(dá)了山頂?shù)某潜ぁ６恢币杂赂抑Q的騎士們，卻紛紛墜落，成為山腳下成堆的尸體。在第63句中，作者還“鄭重其事”地列出他們的名字。在嘲諷的語(yǔ)調(diào)中，作者瓦解了勇敢與膽小這一二元對(duì)立。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上解析，可以看出解構(gòu)策略下的文本寫(xiě)作更側(cè)重于向讀者展示很多可以理解文本及現(xiàn)實(shí)的途徑，為讀者意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的自主選擇提供道路。巴塞爾姆的《玻璃山》是解構(gòu)應(yīng)用于文本寫(xiě)作的一次成功實(shí)踐，它使得讀者對(duì)文本的任何解讀都具有可能性和可行性。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]查爾斯·E·布萊斯勒.文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐導(dǎo)論（第五版）[M].趙勇，李莎，常培杰等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.

[3][4]唐納德·巴塞爾姆.玻璃山[M].金學(xué)勤譯.外國(guó)文學(xué)，2001（3）：9-11.