摘 要：本文通過對河北省石家莊毗盧寺壁畫中使用的瀝粉貼金工藝進(jìn)行分析，包括對瀝粉貼金的面積、圖案、技法的使用等角度作為切入點(diǎn)，梳理出毗盧寺壁畫瀝粉貼金技法的藝術(shù)特點(diǎn)，從而得出毗盧寺壁畫中瀝粉貼金技法較為全面的、獨(dú)特的、理性的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：瀝粉貼金;圖案風(fēng)格;毗盧寺壁畫

一、 中國古代壁畫綜述

壁畫，顧名思義是在墻壁上繪制的圖畫，確切來說是指在天然或建筑物的壁面上進(jìn)行的一種繪畫形式。壁畫是一種具有時(shí)間和空間的藝術(shù)，其作用一是為了宣揚(yáng)教義，二是起到裝飾的效果。壁畫的種類很多，從原始的洞穴壁畫、巖石壁畫到后來的宮殿壁畫、石窟壁畫、寺觀壁畫、墓室壁畫等。而寺觀壁畫在中國是分布最廣泛、最接近大眾、影響最大的壁畫藝術(shù)，繪制于佛教寺廟、道教宮觀、民俗廟堂中的壁畫以儒、釋、道三教的事跡為主要內(nèi)容，是通俗易懂的為民眾最方便接受的一種藝術(shù)形式。

中國古代壁畫是東方藝術(shù)體系的重要代表，根植于中國幾千年文化的傳統(tǒng)是民族審美的重要組成部分。壁畫和建筑的完美結(jié)合以其特有的裝飾性形成的藝術(shù)美營造出了建筑物的文化生態(tài)。

漢代壁畫廣泛繪制于宮殿、祠廟、觀闕等建筑上，內(nèi)容也十分廣泛。漢代盛行神仙崇拜和厚葬之風(fēng)追求死后升仙和希望永固生前的榮華富貴，因而產(chǎn)生了大量的墓室壁畫。其中較有影響的如：洛陽卜千秋墓壁畫、陜西千陽漢墓壁畫、河北望都漢墓壁畫、甘肅嘉峪關(guān)漢墓壁畫等。這一時(shí)期的墓室壁畫最突出的一點(diǎn)是對現(xiàn)實(shí)生活題材如狩獵、宴樂、巡游等和死者生前繁華生活場景的描繪，生動的反映出了漢代社會生活的不同場面。同時(shí)也是在這一時(shí)期佛教文化的流行，壁畫里開始出現(xiàn)佛教的內(nèi)容使壁畫的內(nèi)容表現(xiàn)更加豐富。

魏晉時(shí)期，民族融合、社會動蕩，形成中原地區(qū)和異域文化的大交融，這一時(shí)期興建了大量的佛寺因此寺觀壁畫也隨之蔚為大觀，也產(chǎn)生了一批擅長道釋畫的藝術(shù)家，如有“曹衣出水”之譽(yù)的曹不興以畫菩薩聞名，被稱之為“佛道之祖”?！皬埣覙印钡膹埳砭驮诹何涞鄢缟蟹鸾痰挠绊懴吕L制了大量的佛教壁畫。魏晉時(shí)期地處西域的新疆吐魯番、庫車地區(qū)也遺留下來許多珍貴的佛教壁畫在世界美術(shù)史上占有非常重要的地位。

隋朝時(shí)期完成了來自古印度的佛教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的融合，形成了中國佛教藝術(shù)的特點(diǎn)，為唐代繪畫藝術(shù)的發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。

唐代，畫圣吳道子擅長壁畫藝術(shù)，一生主要從事壁畫創(chuàng)作，對后世中國繪畫產(chǎn)生了巨大影響，尤其是壁畫藝術(shù)千余年來的發(fā)展一直沿襲著吳道子的遺風(fēng)。唐代敦煌莫高窟的佛教壁畫最有代表性，其線條豐富有變化，色彩富麗堂皇，場面繪畫宏大，是這一時(shí)期佛教藝術(shù)繁榮和興盛的標(biāo)志，也是中國壁畫藝術(shù)的最高峰。

宋代的帝王多擅長繪畫，因此出了大批職業(yè)畫家和文人畫家，使這個(gè)時(shí)代繪畫蓬勃發(fā)展，繪畫題材更加廣泛。宋代又是我國古代建筑走向成熟和完善的重要時(shí)期，這就為壁畫藝術(shù)的發(fā)展提供了極為有利的條件。石窟的繼續(xù)開鑿、寺廟道觀的興盛，也給民間的繪畫大師們提供了大展才藝的良機(jī)。

元代壁畫主要有洞窟壁畫和寺觀壁畫兩大類，描繪以佛教和道教題材為主。這一時(shí)期壁畫最高水平的代表當(dāng)屬莫高窟第三窟的千手千眼觀音和永樂宮內(nèi)的朝元圖。莫高窟第三窟觀音畫，觀音運(yùn)用不同的白描手法表現(xiàn)出了肌膚、須發(fā)、行云、服飾等應(yīng)有盡有的質(zhì)感。山西永樂宮繪有壁畫的三個(gè)殿為三清殿、純陽宮、重陽殿，其中當(dāng)屬三清殿的壁畫最為壯觀，朝元圖中人物形象多達(dá)二百八十六個(gè)，表情各異，神態(tài)嫻靜，整鋪壁畫渾然一體，色彩艷麗，具有強(qiáng)烈的感染力和藝術(shù)裝飾性，是中國古代壁畫的集大成式作品。

明代，寺觀壁畫以北京法海寺壁畫和石家莊毗盧寺壁畫為最，法海寺壁畫中的帝釋梵天、水月觀音都堪稱精品，瀝粉貼金、云母勾線的使用大大提升了壁畫的裝飾性與藝術(shù)效果。河北石家莊毗盧寺壁畫承襲了我國古代的傳統(tǒng)壁畫的技法，運(yùn)用了工筆重彩瀝粉貼金的表現(xiàn)手法，內(nèi)容表現(xiàn)了儒釋道三教合流，從多個(gè)方面反映出那個(gè)時(shí)期中國社會的諸多方面有綜合表現(xiàn)。此外還有四川蓬溪寶梵寺壁畫，四川武連覺苑寺壁畫等一些非常具有鮮明特點(diǎn)的寺觀壁畫。

清代畫壇承襲了明代的畫風(fēng)，這時(shí)期的寺觀壁畫中原地區(qū)仍然是以表現(xiàn)儒釋道三教合流為主，同時(shí)西藏地區(qū)也有出現(xiàn)了佛教密宗壁畫。塔爾寺壁畫、拉卜楞寺壁畫、雍和宮壁畫都是清代壁畫的珍品和代表作品。

二、 瀝粉貼金工藝概述

（一） 瀝粉工藝的起源

瀝粉貼金技法是中國壁畫中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，除了在壁畫中大量運(yùn)用，還廣泛出現(xiàn)在繪畫、雕塑、陶器的制作中。專家研究，瀝粉貼金技法最早是在建筑中發(fā)明和應(yīng)用，我國古代建筑主要是木結(jié)構(gòu)，為了這種木結(jié)構(gòu)建筑得到更好的保護(hù)和裝飾效果，需在其表面進(jìn)行油漆彩繪。漆藝中的“堆漆”工藝，是在木材表面用漆和灰堆出立體的圖案，這種堆漆方法從外觀上看與瀝粉的效果極為相似。西漢馬王堆出土的彩繪木棺，其表面就有類似于瀝粉技法堆起來的圖案。瀝粉技法在建筑彩繪的應(yīng)用進(jìn)一步增加了建筑的美觀和審美的高度。據(jù)可考資料，現(xiàn)存已知最早在壁畫繪制當(dāng)中使用瀝粉貼金技法的年代為北魏時(shí)期，現(xiàn)存作品在莫高窟壁畫中。

（二） 瀝粉使用的工具與材料

瀝粉使用的工具與操作方法很像我們今天做蛋糕在上面擠出各種各樣的奶油花一樣。底料一般是常見的立德粉和大白粉，膠（明膠、兔膠、鹿皮膠等），桐油或木器漆，按照比例充分?jǐn)嚢枵{(diào)成糊狀，底料就做好了。將調(diào)好的底料裝進(jìn)瀝粉袋里，瀝粉袋底部可以換裝不同規(guī)格大小的粉嘴，通過擠壓就能瀝出完美的線條和圖案了。

瀝粉袋傳統(tǒng)上來說是使用動物膀胱，因其韌性比較大，操作起來比較保險(xiǎn)不易擠爆。現(xiàn)在我們可以用厚一些的防水布或是塑料袋，粉嘴也有大小之分，像寬袍大袖、盔甲、山石云紋需要粗壯有力的瀝粉就換上大一點(diǎn)粉嘴，像鳳冠、寶珠、龍紋這樣精細(xì)的地方就要換成很小的粉嘴來進(jìn)行。粉泥的配置雖有比例，但更多的還要靠個(gè)人豐富的經(jīng)驗(yàn)，太稀了線條往往瀝不起來不夠立體，太稠了又不夠順暢容易脫落。只有將各種材料都準(zhǔn)備妥當(dāng)，加上豐富的經(jīng)驗(yàn)才能瀝出完美的線來。

（三） 貼金技法

瀝粉與貼金雖是兩種不同的工藝，但是在壁畫中往往是同時(shí)使用的。由于金箔質(zhì)地輕薄容易被風(fēng)吹碎，貼金通常在關(guān)閉門窗的狀態(tài)下進(jìn)行，先在準(zhǔn)備貼箔的壁畫表面刷調(diào)好的膠液，然后用特制的竹鑷子將金箔平置于壁面，貼好后用隔紙輕輕將金箔與瀝粉、壁面貼實(shí)，待完全干透，用軟毛刷掃去多余的金箔就完成了。

三、 毗盧寺壁畫綜述

（一） 毗盧寺壁畫的內(nèi)容

毗盧寺壁畫屬宗教壁畫，其描繪的內(nèi)容道教、佛教、儒教三教結(jié)合。其東西兩壁所繪的主要為道教內(nèi)容，包括了道教中神位最高的玉皇大帝、天上的日月星辰、五岳四瀆、天地、藥叉、龍王海神、各路仙人等，內(nèi)容豐富，場面宏大，與永樂宮的《朝元圖》有諸多共同之處。東北、西北兩壁所繪的主要為佛教題材，包括了五大菩薩、十大明王、天龍八部、帝釋諸天、羅漢天神等，呈現(xiàn)出一個(gè)龐大的佛國世界。東南、西南兩壁主要描繪了儒教內(nèi)容，包括往古的帝王、忠臣良將、比丘等眾、九流百家、十代名醫(yī)等場面，題材和表現(xiàn)內(nèi)容都十分豐富，這些都表現(xiàn)了儒家的入世情懷和教化思想。

（二） 毗盧寺壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)

毗盧寺壁畫繪制于明代初期，具有鮮明的時(shí)代特色。毗盧寺壁畫在今天保存比較好的主要有釋迦殿和毗盧殿的壁畫，而釋迦殿的壁畫大部分也已遺失，所以本文介紹的毗盧寺壁畫是針對的毗盧殿現(xiàn)存的壁畫。

毗盧寺壁畫主要有兩大特點(diǎn)：一是佛道儒三教合流的壁畫。毗盧殿壁畫整體分為上中下三層，東北、西北二壁以描繪佛教人物為主，描繪了眾多佛陀、菩薩、明王、天王等形象，其中的引路菩薩、摩利支天菩薩堪稱經(jīng)典，展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的佛國世界;東、西兩壁以描繪道教人物為主，表現(xiàn)了天上的各路神仙和四位天地以及世俗眾神等，內(nèi)容豐富、場面宏大;東南、西南兩壁以描繪儒教人物為主，描繪的內(nèi)容有對古代功臣將領(lǐng)的敬仰、對節(jié)婦烈女的贊賞、對圣人的崇拜等，其內(nèi)容包羅萬象，體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。

二是大量精美的瀝粉貼金的表現(xiàn)。毗盧寺壁畫中運(yùn)用瀝粉貼金的技法，巧妙地把龍神、五岳身上的盔甲、菩薩和神女佩戴的瓔珞、頭飾、人物衣服上的團(tuán)花、手持的法器、寶劍等表現(xiàn)的非常充分和強(qiáng)烈，使整壁人物形象呈現(xiàn)強(qiáng)烈的立體感，達(dá)到了傳神逼真的藝術(shù)效果。

四、 毗盧寺壁畫中的瀝粉貼金

（一） 毗盧寺壁畫中瀝粉貼金所占的比重

藝術(shù)在不同的時(shí)代有不同的風(fēng)格，這是由多種原因相互影響的結(jié)果，毗盧寺壁畫中使用了大量的瀝粉貼金，這也是毗盧寺壁畫的一大特點(diǎn)，從側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)人們在精神層面對藝術(shù)審美的追求與渴望。壁畫中四海龍王、天蓬大帥的盔甲和瓔珞裝飾幾乎全身的面積都施以瀝粉貼金的工藝，其效果可以想見在當(dāng)時(shí)是何等的耀眼，壁畫中的天蓬大帥張目怒發(fā)，從其頭飾到全身盔甲、腰帶、手持的仗劍、鞋上的裝飾紋樣，可謂無處不用瀝粉貼金，這樣的形象與瀝粉貼金的運(yùn)用還體現(xiàn)在護(hù)齋護(hù)戒龍神、大將軍金神等眾、梵王等眾、藥叉大將、持國多聞天王和廣目增長天王等。

除了這些全身運(yùn)用瀝粉貼金的形象外，也有部分在人物頭飾、瓔珞、服飾的花紋、法器上用了瀝粉貼金，在很大程度上加強(qiáng)了整鋪壁畫的裝飾效果。另外如天妃圣母、鬼子母頭戴的鳳冠、胸前的寶石瓔珞、袖口的花紋、身上和鞋上的寶石;大藏菩薩、大勢至菩薩、引路王菩薩等菩薩頭戴的寶冠、項(xiàng)飾珠寶、臂釧、手鐲、腳鐲、胸戴瓔珞、衣邊袖口的花紋處都用瀝粉貼金來體現(xiàn)其華麗的樣貌。此外還有往古忠良、往古后妃、天龍八部等一些少量運(yùn)用瀝粉貼金的形象?？梢哉f瀝粉貼金在整鋪壁畫中無處不在，是壁畫藝術(shù)特定的效果所決定的。

（二） 瀝粉貼金圖案的風(fēng)格特征

毗盧寺壁畫中的瀝粉貼金圖案繪制很講究，通過對比可以發(fā)現(xiàn)像玄天上帝、六甲將軍、藥叉大將、持國多聞天王等這樣威武雄壯的形象，瀝粉貼金面積更大，圖案以大面積的山字型鎧甲、鱗片為主，瀝粉線相較其他形象更為粗壯一些，在充滿力量感的同時(shí)也很符合人物的造型。而那些表現(xiàn)體態(tài)柔美的女性形象和慈悲的菩薩的時(shí)候?yàn)r粉貼金就顯得更為精致，如引路王菩薩、十二圓覺菩薩、天主等眾、六丁神女等，瀝粉貼金在這些形象上多以圓形的珠寶瓔珞飾品為主、線條流暢，裝飾性更為多一些。

毗盧寺壁畫天妃圣母和鬼子母的形象很相像，頭戴的鳳冠高高豎起宛如一只鳳凰飛舞的樣子，線條流暢，十分形象和傳神。耳飾為圓形周圍有小的寶珠環(huán)繞，胸前布滿瓔珞，不同的是鬼子母寬袖長袍袖口處的瀝粉貼金是鳳凰和云紋，天妃圣母則是纏枝蓮花紋。

五岳中東岳西岳中岳的人物官帽、衣服的袖口處都有瀝粉貼金，紋樣為卷草紋、云紋，值得注意的是東岳的袖口上出現(xiàn)了龍的形象，而其他幾位卻沒有，為什么只在東岳這一人物身上出現(xiàn)？五岳是中國的五大名山，東岳指泰山，其說法始于漢武帝，泰山為五岳之首，有五岳獨(dú)尊之稱，自漢代到清代有成就的帝王都要封禪于泰山形成了泰山的神化和帝王之尊，所以東岳的衣服上出現(xiàn)了龍紋的瀝粉貼金是非常有寓意的。

總體來看毗盧寺壁畫中瀝粉的圖案基本上包括了以往傳統(tǒng)壁畫出現(xiàn)過的一些紋樣，如龍紋、云紋、串珠、卷草紋等，而且并無多次重復(fù)的紋樣，且主要人物和次要人物所使用的面積有所區(qū)分，相近的人物身上瀝粉紋樣不同，使瀝粉的整體效果更加豐富。

（三） 貼金技法的應(yīng)用

瀝粉的最后效果是需要貼上金箔來表現(xiàn)恢宏和富麗的氣勢，瀝粉與金箔的結(jié)合在裝飾物、法器、領(lǐng)口、袖口、服飾紋樣、盔甲上等都有體現(xiàn)，可以說基本上有瀝粉的表面都會貼金箔，除了在瀝粉線上貼金箔，也有一些需要在面積上貼金箔，這樣做的原因是如果單獨(dú)將瀝粉的線貼金而中間空出來從整體上來看氣勢會相差甚遠(yuǎn)，也是因?yàn)檠b飾物的需要這樣貼金更能顯得華麗，在盔甲、鱗片上能很好的體現(xiàn)這一點(diǎn)。雖然這些金箔很閃爍耀眼，但是在整鋪壁畫上畫工很好地控制了使用的面積，并且與周圍的顏色能達(dá)到很協(xié)調(diào)的呼應(yīng)。毗盧寺壁畫用的顏料都是礦物顏料，顏色很是鮮艷，這樣與金箔同時(shí)使用就能得到很好的配合，相得益彰不至于喧賓奪主。金箔運(yùn)用所能達(dá)到地裝飾效果是非常獨(dú)特的，且也是中國古代壁畫藝術(shù)的一個(gè)輝煌的創(chuàng)造。

五、 結(jié)語

在藝術(shù)發(fā)展的今天，更多新興的繪畫材料被創(chuàng)作者運(yùn)用，這類作品帶給了觀看者視覺上的審美享受。材料技法的運(yùn)用是為畫面需要增添更多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，其本身就具有獨(dú)特的美感，它是畫家表達(dá)個(gè)人情感的一種方式，最終目的是為了體現(xiàn)作品的審美與畫家的情感表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

趙正輝，河北省石家莊市，河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。