王潞偉

永樂宮，又名大純陽萬壽宮，是為紀念“八仙”之一的呂洞賓而建造的一座大型道觀建筑群。原址位于山西省芮城縣永樂鎮(zhèn)峨嵋?guī)X下招賢村，因修建三門峽水庫于1959 年始遷址于芮城縣城北3 公里的龍泉村東側。呂洞賓和元代全真教知名人物宋德方、潘德沖三座古墓也一并遷往現(xiàn)址。永樂宮始建于元代，施工期前后共110 多年。1961年獲批全國重點文物保護單位。關于永樂宮龍虎殿戲臺，多數學者認為其是一座元代宮門兼戲臺的建筑。其結論為諸多學者所采信，其中不乏戲曲文物研究方面的權威著作，如《中國戲曲文物志·戲臺卷》 《中國戲曲文物通論》，以及其他一些劇場史、戲曲史、戲曲文物的論著。但隨著筆者對古戲臺的大量實地考察與深入研究，認為龍虎殿為元代搭板戲臺疑點重重，這一結論值得商榷。

一

目前，就芮城永樂宮龍虎殿（ 亦稱無極門）戲臺而言（ 圖1） ，多位學者認定其為元代宮門兼搭板戲臺建筑，且對其進行了相關論證，現(xiàn)臚列如下（ 按文章發(fā)表時間順序排列） ：

1． 景李虎《永樂宮龍虎殿考論》稱“龍虎殿為元代建筑……可以推斷這是一座宮門兼戲臺的建筑”[注]景李虎： 《永樂宮龍虎殿考論》，《中華戲曲》第8 輯，第187 －188 頁。；

2． 景李虎《宋金雜劇概論》稱“龍虎殿為元代建筑……可以推斷這是一座宮門兼戲臺的建筑”[注]景李虎： 《宋金雜劇概論》，廣州： 廣東高等教育出版社1996 年，第159 －167 頁。；

3． 黃竹三《戲曲文物的歷史信息價值》稱金元戲臺至今保存完好的有“芮城永樂宮龍虎殿元至元三十一年（1294） 戲臺”[注]黃竹三： 《戲曲文物的歷史信息價值》，《戲劇藝術》1992 年第2 期。；

4． 景李虎《神廟文化與中國古代劇場》稱“山西芮城永樂宮龍虎殿元代戲臺”[注]景李虎： 《神廟文化與中國古代劇場》，臺灣《民俗曲藝》第81 期，1993 年。；

5． 黃竹三《戲曲文物研究散論》稱金元戲臺至今保存完好的有“芮城永樂宮龍虎殿元至元三十一年（1294） 戲臺”[注]黃竹三： 《戲曲文物研究散論》，北京： 文化藝術出版社1998 年，第92 頁。；

6． 馮俊杰《戲劇與考古》稱“永樂宮龍虎殿（ 元代是山門） 搭板戲臺”[注]馮俊杰： 《戲劇與考古》，北京： 文化藝術出版社2002 年，第231 頁。；

7． 馮俊杰《山西戲曲碑刻輯考》稱現(xiàn)存金元戲臺都在山西，其中包括“芮城永樂宮元代龍虎殿搭板戲臺”[注]馮俊杰： 《山西戲曲碑刻輯考》，北京： 中華書局2002 年，第5 頁。；

8． 薛林平《山西傳統(tǒng)戲場建筑》稱“山西元代戲臺： 芮城永樂宮至元三十一年（ 1294） 龍虎殿”[注]薛林平： 《山西傳統(tǒng)戲場建筑》，北京： 中國建筑工業(yè)出版社2005 年，第66、251 －252 頁。；

9． 車文明《中國神廟劇場》稱“芮城縣永樂宮元至元三十一年（1294） 龍虎殿，宮門兼戲臺，通面闊五間20.68 米，通進深兩間9.6 米”[注]車文明： 《中國神廟劇場》，北京： 文化藝術出版社2005 年，第26 頁。；

10． 馮俊杰《山西神廟劇場考》稱“龍虎殿是元代的宮門，實際上也是一處隱蔽的戲臺”[注]馮俊杰： 《山西神廟劇場考》，北京： 中華書局2006 年，第133 頁。；

11． 黃竹三、延保全《戲曲文物通論》稱“芮城縣永樂宮龍虎殿元至元三十一年（1294） 過廳式戲臺”[注]黃竹三、延保全： 《中國戲曲文物通論》，太原： 山西教育出版社、三晉出版社2017 年，第227 頁。； 延保全《宋金元時期北方農村神廟劇場的演進》“現(xiàn)存元代戲臺資料”列表中包含元至元三十一年（1294） 永樂宮龍虎殿戲臺[注]延保全： 《宋金元時期北方農村神廟劇場的演進》，《文藝研究》2011 年第5 期。；

12． 羅德胤《中國古戲臺建筑》稱“芮城永樂宮龍虎殿 （ 無極門） ，建于元至元三十一年（1294） ，其后檐明間踏道兩側有凹槽，學者們據此判斷其為唱戲時搭板而設，是山門戲臺之鼻祖”[注]羅德胤： 《中國古戲臺建筑》，南京： 東南大學出版社2009 年，第26 頁。；

13． 薛林平《中國傳統(tǒng)劇場建筑》稱“山西元代戲臺： 芮城永樂宮至元三十一年（ 1294） 龍虎殿”[注]薛林平： 《中國傳統(tǒng)劇場建筑》，北京： 中國建筑工業(yè)出版社2009 年，第55 頁。；

14． 車文明《20 世紀戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學研究》稱“山西芮城永樂宮龍虎殿元至元三十一年（1294） 宮門兼戲臺”[注]車文明： 《20 世紀戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學研究》，北京： 文化藝術出版社2001 年，第29、147 頁。；

15． 廖奔《中國古代劇場史》稱“芮城縣永樂宮無極門（ 又稱龍虎殿） 戲臺，無極門落成于元至元三十一年（1294） ”[注]廖 奔： 《中國古代劇場史》，北京： 人民文學出版社2012 年，第193 頁。；

16． 車文明《中國古戲臺調查研究》稱“芮城縣永樂宮元至元三十一年（ 1294） 龍虎殿，宮門兼戲臺”[注]車文明： 《中國古戲臺調查研究》，北京： 中華書局2011 年，第8 頁。；

17． 李文《金代河東南路戲劇研究》中現(xiàn)存元代戲臺數據稱“芮城永樂宮龍虎殿搭板戲臺”[注]李 文： 《金代河東南路戲劇研究》，北京： 中華書局2014 年，第140 頁。；

18． 馮俊杰《古劇場與神系、神廟研究》稱“龍虎殿是元代的宮門，實際上也是一處隱蔽的戲臺”[注]馮俊杰： 《古劇場與神系、神廟研究》，西安： 西安交通大學出版社2014 年，第363 頁。；

19． 楊陽《山西古戲臺聲學效應研究》稱“芮城縣永樂宮元至元三十一年（ 1294） 龍虎殿，宮門兼戲臺”[注]楊 陽： 《山西古戲臺聲學效應研究》，山西大學2015 屆博士學位論文，第31 頁。；

20． 王國華《山西古戲臺通覽》稱“龍虎殿為元代的永樂宮宮門，而面北又是一座戲臺，是山西眾多山門搭板戲臺的早期作品”[注]王國華： 《山西古戲臺通覽》，太原： 山西科學技術出版社2015 年，第17 頁。；

21． 車文明《中國戲曲文物志·戲臺卷》稱“龍虎殿又名無極門，曾是元代的宮門，同時也是一座搭板戲臺”[注]車文明： 《中國戲曲文物志·戲臺卷》，太原： 三晉出版社2016 年，第352 －353 頁。；

22． 馮俊杰《山西省志·古戲臺志》稱“龍虎殿實際上是一處隱蔽的戲臺”[注]馮俊杰： 《山西省志·古戲臺志》，北京： 中華書局2016 年，第342 頁。；

23． 黃竹三、延保全《中國戲曲文物通論》稱“山西省芮城永樂宮龍虎殿（ 無極門） 元代戲臺，……這是元代另一種形制的演藝場所—通道式戲臺”[注]黃竹三、延保全： 《中國戲曲文物通論》，第106 －107 頁。；

上述論著均認定永樂宮龍虎殿戲臺為元時宮門兼戲臺建筑，其中最早對其進行專文考述的是1988 年景李虎先生《永樂宮龍虎殿考論》[注]景李虎： 《永樂宮龍虎殿考論》，《中華戲曲》第8 輯，第187 －195 頁。，后馮俊杰先生《山西神廟劇場考》（ 中華書局2006 年）也作了專文考述，兩位學者判定龍虎殿為元時山門兼戲臺建筑的依據主要有二： 一為直接證據，文物遺址實物遺存，即龍虎殿后檐明間內縮式踏道及兩側用于演戲搭板的凹型槽（ 圖2） ； 二為間接證據，認為主持修建永樂宮的潘德沖石質棺槨上雕刻了元雜劇線刻圖，勢必會影響永樂宮專設演劇場所。多數學者囿于舊說，盲目認同。筆者先后十余次實地調查了永樂宮，據龍虎殿木構建筑用材及結構特征判定，確為元代建筑無疑，但并非元代搭板戲臺，大家忽略了龍虎殿作為搭板戲臺后期局部改造的可能（ 后文專述） ，執(zhí)意認為是元時宮門兼戲臺的建筑，且有學者認為此是“山門戲臺之鼻祖”[注]羅德胤： 《中國古戲臺建筑》，南京： 東南大學出版社2009 年，第26 頁。， “山門舞樓（ 戲臺） 的雛形”[注]馮俊杰： 《略論明清時期的神廟山門舞樓》，《文藝研究》2001 年第4 期。，并由此推斷當時大量的道教宮觀中建有戲臺并有戲曲演出[注]景李虎： 《永樂宮龍虎殿考論》，《中華戲曲》第8 輯，第194 頁。，這是極不妥當的。

二

針對此問題，曹飛先生《敬畏與喧鬧： 神廟劇場及其演劇研究》 《中國神廟劇場史》，馮俊杰先生《古劇場與神系神廟研究》均對此提出過疑問，但未作詳述。前者認為芮城永樂宮龍虎殿戲臺的出現(xiàn)有兩種可能： 一是元代始建無極門（ 龍虎殿） 的時候就考慮到了獻藝演出的需要，從而建成了這種合二為一的宮門戲臺； 二是后世出于獻藝演出的需要而對宮門進行了改造[注]曹飛： 《敬畏與喧鬧： 神廟劇場及其演劇研究》，北京： 中國戲劇出版社2011 年，第62 －63 頁； 曹飛、顏偉：《中國神廟劇場史》，太原： 三晉出版社2016 年，第122 頁。。后者認為“芮城縣永樂宮元代龍虎殿也有坡形踏道搭板戲臺，或以為此乃后人所為，未能明也，立此存疑”[注]馮俊杰： 《古劇場與神系、神廟研究》，西安： 西安交通大學出版社2014 年，第64 頁。。對此我們應該在實地調查的基礎上，結合永樂宮文獻記載以及道教文化、戲曲文化、劇場類型、劇場屬性、劇場建筑結構特征、劇場演進等各方面內容綜合考量，以得出科學合理的判斷結論。

（ 一） 文獻載錄缺失

查閱芮城永樂宮由唐至清所有碑刻、題記、寫卷等文獻載錄，沒有一處關于龍虎殿為元代“戲臺”的相關記載。最早記載永樂宮山門開創(chuàng)的相關文獻為元至元七年（1270） 《九峰山純陽上宮創(chuàng)修始末》（ 碑名為編者自擬） ，碑曰“愚存心處志，開創(chuàng)山門?！患岸o，山門并立，宮觀齊興然”[注]元至元七年（1270） 《九峰山純陽上宮創(chuàng)修始末》，張亦農、景昆俊主編： 《永樂宮志》，太原： 山西人民出版社2006 年，第155 －156 頁。?？梢?，永樂宮山門的開創(chuàng)在元至元五年前后，至元七年竣工勒石貞珉，碑文只字未提龍虎殿及“戲臺”等信息。永樂宮元代宮門被稱作“龍虎殿”，只因前槽兩梢間原塑有道教的護法神青龍和白虎塑像，左右各一，故名。龍虎殿后槽兩梢間的三面墻上繪滿壁畫，柴澤俊《山西寺觀壁畫》中統(tǒng)計龍虎殿六面墻元代壁畫合計80.10平方米，繪畫內容有神荼、郁壘、神將、神吏、天丁、力士、城隍、土地等地方神祇三十二尊，統(tǒng)領天下山川、田野和執(zhí)行護衛(wèi)職能[注]柴澤俊先生回憶： 這些壁畫在過去相當長的一段時間內已被后人用泥皮掩蓋，1959 年開始遷移永樂宮后才被發(fā)現(xiàn)和清洗出來。柴澤?。?《山西寺觀壁畫》，北京： 文物出版社1997 年，第44 頁。。北面當心間懸掛“無極之門”豎匾，匾額落款題曰“時大元國至元三十一年（ 1294） 歲次甲午九月重陽日建”，為判定龍虎殿竣工的主要證據。所以，從永樂宮歷史文獻載錄方面看，沒有任何文字信息可以證明永樂宮元“無極之門”（ 龍虎殿） 為演劇之“戲臺”； 再者，龍虎殿內“青龍” “白虎”雕塑以及神荼、郁壘等神靈圖像亦絲毫沒有涉及與戲劇演出相關的內容。

（ 二） 戲臺建筑形制不合常規(guī)

首先，龍虎殿是單檐廡殿頂建筑。廡殿頂式屋頂建筑有一條正脊和四條斜脊，四面斜坡，且四個面都是曲面，故又稱四阿頂、五脊頂。廡殿頂為中國古典建筑中等級最高的形制，在古代只有最尊貴的建筑物才可以使用廡殿頂。一般用于皇宮、廟宇中最主要的大殿，可用單檐，特別隆重的用重檐，著名的如北京故宮太和殿、武當山太和宮金殿、五臺山佛光寺、南禪寺等。永樂宮受元統(tǒng)治者推崇修繕，對官方建筑禮制當有一定的講究，現(xiàn)存四座元代建筑中，無極殿 （ 三清殿） 、龍虎殿均為單檐廡殿頂，純陽殿、重陽殿皆為單檐歇山頂，足見無極殿（ 三清殿） 、龍虎殿在永樂宮中重要性，其中龍虎殿以如此高等級的建筑作為演劇之地，是否有越禮之嫌？

其次，結合元時“戲臺”遺構分析。元代“戲臺”共同特點： 平面呈正方形（ 或近似正方形） ，面闊、進深均為一間，面闊在4.65 米－9.38 米之間，進深在4.3 米－9.25 米之間[注]車文明： 《中國古戲臺調查研究》，第6 －10 頁。，其頂制多為單檐歇山頂。而龍虎殿平面呈長方形，通面闊五間20.68 米，通進深兩間9.6 米。與元代“戲臺”形制差異較大，屬于孤例。另有沁水縣姚家河村龍王寺有元至正四年（ 1344） 戲臺石柱遺存，有學者推斷為面闊三間[注]田同旭、李來虎： 《新發(fā)現(xiàn)的沁水元代戲臺遺址考察》，《中華戲曲》第7 輯，第224 頁； 馮俊杰： 《山西神廟劇場考》，第140 －141 頁。，但這一被學者們認定為元代“戲臺”的遺址本身存在諸多質疑。戲臺石柱為元代遺物，確鑿無疑（ 有銘文可證） ，但面闊三間，基高2.5 米，這顯然與元代“戲臺”形制大不相同，極有可能為明清重建之時使用了元代遺留的石柱。

再者，龍虎殿為永樂宮元代山門建筑，但關鍵問題在于是否元時已專設搭板凹槽？ 用于搭臺演劇，形成山門兼戲臺的雛形。目前，元代山門式戲臺僅有此座有質疑的龍虎殿山門兼戲臺，山門式戲臺形制的真正創(chuàng)立與形成始于明中葉，正如馮俊杰先生所言“山門舞樓（ 戲臺） 創(chuàng)建于明而普及于清”[注]馮俊杰： 《略論明清時期的神廟山門舞樓》，《文藝研究》2001 年第4 期。，山西省長治市潞安府城隍廟明嘉靖三十四年（ 1555） 山門與戲臺組合式建筑為山門式戲臺的形成標志。之后，山門式戲臺開始逐漸增多，如晉城市城區(qū)西上莊街辦龐圪塔村玉皇廟明萬歷三年（ 1575） 《創(chuàng)建玉皇廟記》曰“南山門舞樓三間”[注]碑存晉城市城區(qū)西上莊街辦龐圪塔村玉皇廟西廂房廊下，笏首，尺寸未測。； 長治縣城關崔府君廟明萬歷二十四年（1596） 《重修崔府君廟碑記》曰“上為舞榭，下洞則中門也”[注]碑存長治市城隍廟（ 文博館） 獻殿西側，螭首龜趺，正書，碑通高310 厘米，碑身高90 厘米，寬92 厘米，側寬29 厘米，額篆“重修府君廟記”。馮俊杰《山西戲曲碑刻輯考》全文收錄，第303 頁。； 澤州縣高都東岳廟明萬歷四十六年（ 1618） 《創(chuàng)修拜殿山門記》曰“創(chuàng)立山門，上為舞樓”等等[注]碑存澤州縣高都鎮(zhèn)東岳廟內，笏首方趺，碑高210 厘米，寬65 厘米。。發(fā)展至清，山門戲臺已經成為神廟、會館、宗祠等劇場類型的流行式樣，普及開來。可見，龍虎殿山門式戲臺元時已經設計完成不大可能。

再看山門式搭板戲臺，目前調查所知[注]據車文明總主編《中國戲曲文物志》，太原： 三晉出版社2016 年； 《中國戲曲志》（30 部省卷） 及筆者近十年調查所得資料統(tǒng)計。，除龍虎殿外，山門式搭板戲臺主要有以下12 座：

1． 運城市解州區(qū)關帝廟“雉門”乾隆十八年（1753） 搭板戲臺。

2． 運城市芮城縣東呂村關帝廟清代三連臺搭板戲臺。

3． 運城市萬榮縣廟前村后土廟同治九年（1870） 山門搭板戲臺。

4． 運城市夏縣西陰村嫘祖廟清代搭板戲臺。

5． 臨汾市襄汾縣汾城村城隍廟康熙四十七年（1708） 過道搭板戲臺。

6． 臨汾市汾西縣勍香村姑射山老爺頂戲樓咸豐七年（1857） 搭板戲臺。

7． 臨汾市汾西縣加樓鄉(xiāng)李安莊觀音閣道光四年（1824） 搭板戲臺。

8． 晉城市高平市馬村鎮(zhèn)康營村關帝廟同治元年（1862） 前搭板戲臺。

9． 晉中市榆社縣云竹鎮(zhèn)桃陽村大廟清代過路搭板戲臺。

10． 晉中市榆次區(qū)常家莊園常氏宗祠戲臺光緒五年（1879） 搭板戲臺。

11． 晉中市榆次區(qū)城隍廟明正德六年（1511）創(chuàng)建，清代改建搭板戲臺。[注]牛白琳： 《明清時期太原府劇場考論》，北京： 中華書局2014 年，第143 頁。

12． 陽泉市盂縣西關村大王廟乾隆四十七年（1782 年） 搭板戲臺。

這12 座山門式搭板戲臺中無一例外全部屬于清代建筑，除4 座無法確定搭板戲臺確切修建年代外，其它8 座均可確認其創(chuàng)修確切年代。最早的為臨汾市襄汾縣汾城村城隍廟康熙四十七年（1708） 過道式搭板戲臺。與龍虎殿形制最為相近的運城市解州區(qū)關帝廟“雉門”搭板戲臺，其修建年代為乾隆十八年（1753） 。從量化統(tǒng)計歸納方法看，龍虎殿作為山門式搭板戲臺極有可能受山門式搭板戲臺樣式潮流之影響后，對原山門龍虎殿進行了局部改造。

（ 三） 佐證非實證

潘德沖石棺雜劇線刻圖是永樂宮的文物遺產的重要組成，可以作為永樂宮元代創(chuàng)設戲臺的佐證，但并非是實證。景李虎、馮俊杰先生認為主持修建永樂宮的潘德沖石質棺槨上雕刻的雜劇演員是在山門戲臺上，所以聯(lián)想到龍虎殿為元代戲臺。且認為潘德沖對雜劇的由衷熱愛直接影響了永樂宮專設演劇場所的興建，“在他主持修建的永樂宮的布局中，不能沒有戲臺的位置”[注]景李虎： 《永樂宮龍虎殿考論》，《中華戲曲》第8 輯，第190 頁。，這樣的推斷確有將佐證認定為實證的嫌疑。

潘德沖，字仲和，道號沖和子，山東臨淄人，為丘處機西行覲見鐵木真時隨行的門人“十八大士”之一。曾任河東南北兩路道教提點。主持修造芮城永樂宮、平遙太平興國觀（ 今名清虛觀） ，死于元憲宗六年 （ 1256） ，葬于中統(tǒng)元年（1260）[注]單公履： 《沖和真人潘公神道碑》，《甘水仙源錄》卷五，見《道藏》第19 冊，北京： 文物出版社、上海： 上海書店、天津： 天津古籍出版社1988 年，第761 －763 頁。，這幅戲曲線刻畫，刻在石棺大頭的偏上方，畫高17 厘米，寬15 厘米[注]山西省文物管理委員會、考古研究所： 《山西芮城永樂宮舊址宋德方、潘德沖和“呂祖”墓發(fā)掘簡報》，《考古》1960 年第8 期； 徐蘋芳： 《關于宋德方和潘德沖的幾個問題》，《考古》1960 年第8 期； 楊明珠： 《永樂宮潘德沖石槨戲曲線刻圖試談》，《河東戲曲文物研究》，北京： 中國戲劇出版社1992 年； 山西師范大學戲曲文物研究所編： 《宋金元戲曲文物圖論》，太原： 山西人民出版社1987 年，第52、121 頁； 均談及此問題。。此石棺1959 年搬遷至永樂宮時發(fā)掘出土，現(xiàn)存山西省博物館。

從潘德沖棺槨所刻二十四孝圖看[注]王福才： 《山西芮城永樂宮潘德沖石槨二十四孝線刻圖本事及其劇目考》，《中華戲曲》第22 輯，第192 －213 頁。，反映了元時全真教與儒家長期倡導的孝道以及歷代王朝以孝治國的理念完全吻合，而且宋金元時期關于二十四孝磚雕、壁畫墓葬多有發(fā)現(xiàn)，十分普遍，可見已成為當時的喪葬習俗，流行開來。于此同時，晉南及豫西北地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了大量的涉及戲劇雕塑、繪畫的墓葬[注]黃竹三、延保全： 《中國戲曲文物通論》，第80 －101 頁，第126 －130 頁。，潘德沖棺槨所刻演劇圖勢必也是受當時當地喪葬習俗影響而為。這里需要注意的是，龍虎殿山門戲臺與潘德沖棺槨線刻演劇圖是兩個不同事物，盡管我們可以推論兩者之間存在一定關系，但這樣的推論是有偶然性的而并非必然性，也就是說佐證非實證。

再者，如果以潘德沖棺槨演劇圖推斷其熱衷戲曲，促使元時永樂宮興建了龍虎殿宮門兼戲臺，那么，同樣是潘德沖主持修繕的平遙清虛觀為何沒有受其影響將戲臺納入道觀之中？ 蹊蹺的是，平遙清虛觀至清光緒三十二年（ 1906） 將平遙紙活鋪“六合齋”許立廷創(chuàng)制的“紗閣戲人”吸納到觀中[注]馮俊杰、王志峰： 《平遙紗閣戲人》，太原： 山西古籍出版社2005 年，第1 －2 頁。，在清虛觀齋醮活動時展出?？梢?，平遙清虛觀對戲曲敞開大門已是清末時期。故從這一點亦可以看出永樂宮龍虎殿山門兼搭板戲臺的設計也不會太早，更勿說興建于元代。

三

從全國道教宮觀專設戲臺的調查統(tǒng)計情況看，馮俊杰先生認為戲臺建筑“在道教宮觀里可有可無”[注]馮俊杰： 《戲劇與考古》，第214 頁。，其中緣由與道教宮觀性質、祭祀程序、科儀規(guī)范、以及戲曲繁盛對道觀生活諸多方面的影響等有著密切關聯(lián)。清康熙朝以來，戲曲文化的發(fā)展如日中天時，部分宮觀里也逐步開始接收戲曲，興建專門的戲臺建筑，對民間戲曲的傳播、繁榮，也起到了一定的積極作用。

就目前調查統(tǒng)計，全國道教宮觀有專設戲臺者23 座，詳列如下：

1． 山西省陽泉市新泉觀清康熙九年（ 1670）戲臺[注]馮俊杰： 《山西神廟劇場考》，第439 頁。；

2． 山西省洪洞縣干河村凈石宮清乾隆九年（1744） 山門戲臺[注]筆者于2014 年8 月26 日實地考察； 馮俊杰： 《山西神廟劇場考》，第330 頁。；

3． 山西省臨汾市仙洞溝清乾隆四十年（1775） 山門戲臺[注]筆者于2014 年8 月23 日實地考察； 馮俊杰： 《山西神廟劇場考》，第497 頁。；

4． 山西省中陽縣柏洼山龍泉觀清代戲樓[注]郭文順： 《中陽縣龍泉觀及其舞樓碑刻考》，《中華戲曲》第34 輯。；

5． 山西省高平市良戶村玉虛觀清咸豐七年（1857） 代戲臺[注]筆者于2013 年7 月2 日實地考察； 王星榮： 《山西高平市良戶村玉虛觀及歌舞樓考述》，《戲曲研究》第60 輯。；

6． 山西省高平市上董峰村萬壽宮清道光三十年（1850） 戲臺[注]筆者于2013 年8 月6 日實地考察； 馮俊杰、牛白琳、王潞偉： 《山西省志·古戲臺志》，北京： 中華書局2016 年，第358 頁。；

7． 山西省汾西縣勍香村老爺頂姑射真人祠清咸豐七年（1857） 山門戲臺[注]馮俊杰、牛白琳、王潞偉： 《山西省志·古戲臺志》，第379 頁。；

8． 山西省高平市陳莊村萬壽宮清代戲臺[注]筆者于2013 年7 月14 日實地考察； 馮俊杰、牛白琳、王潞偉： 《山西省志·古戲臺志》，第349 頁。；

9． 山西省武鄉(xiāng)縣監(jiān)漳村仙樂觀清代戲臺[注]筆者于2014 年4 月7 日實地考察； 馮俊杰、牛白琳、王潞偉： 《山西省志·古戲臺志》，第350 頁。；

10． 山西省浮山縣諸葛村清微觀清代山門戲臺[注]馮俊杰、牛白琳、王潞偉： 《山西省志·古戲臺志》，第384 頁。；

11． 山西省高平市伯方村仙翁廟清代廟內外戲臺[注]筆者于2013 年8 月4 日實地考察； 馮俊杰、牛白琳、王潞偉： 《山西省志·古戲臺志》，第387 頁。；

12． 山西運城市芮城縣永樂宮龍虎殿山門搭板戲臺[注]筆者2008 年至2016 年先后10 余次于此實地考察； 景李虎： 《永樂宮龍虎殿考論》，《中華戲曲》第8 輯。；

13． 甘肅省蘭州市白云觀清道光十七年（1837） 山門戲臺[注]中國戲曲志編輯委員會： 《中國戲曲志·甘肅卷》，北京： 中國ISBN 中心1995 年，第528 －528 頁。

14． 甘肅省慶陽市西峰區(qū)寨子鄉(xiāng)老城興隆觀清代戲樓[注]中國戲曲志編輯委員會： 《中國戲曲志·甘肅卷》，第533 －534 頁。

15． 陜西省寶雞市金臺區(qū)長壽鄉(xiāng)北庵村玄真觀清代戲臺[注]車文明主編： 《中國戲曲文物志·戲臺卷》，第592 頁。

16． 陜西省鳳翔縣太尉南村丹陽觀清代戲臺[注]車文明主編： 《中國戲曲文物志·戲臺卷》，第598 頁。

17． 河南省陜縣南梁村萬壽宮清代戲臺[注]楊健民： 《中州戲曲歷史文物考》，北京： 文物出版社1992 年，第216 頁。

18． 山東省鄒城市嶧山白云宮清代戲臺[注]中國戲曲志編輯委員會： 《中國戲曲志·山東卷》，北京： 中國ISBN 中心1995 年，第582 頁。

19． 江西省南昌市新建縣西山鄉(xiāng)萬壽宮清代戲臺[注]中國戲曲志編輯委員會： 《中國戲曲志·江西卷》，北京： 中國ISBN 中心1998 年，第649 頁。

20． 江蘇省高淳縣滄溪鎮(zhèn)三元觀同治三年（1864 年） 戲臺[注]束有春： 《江蘇戲曲文物研究》，北京： 大眾文藝出版社2008 年，第71 頁。

21． 四川省蒼溪縣紫云宮清乾隆十七年（1752） 戲臺[注]中國戲曲志編輯委員會： 《中國戲曲志·四川卷》，北京： 中國ISBN 中心1995 年，第455 頁。

22． 重慶市江津市石鎮(zhèn)鄉(xiāng)清源宮清代戲臺[注]中國戲曲志編輯委員會： 《中國戲曲志·四川卷》，第460 －461 頁。

23． 云南省楚雄市西靈宮清光緒十三年（1887） 戲臺[注]王勝華： 《云南古戲臺》，昆明： 云南大學出版社2009 年，第186 頁。

這些道教宮觀中興建的戲臺，除永樂宮被誤認為是元代興建外，其余皆為清代所建戲臺，最早的有確切紀年的為山西省陽泉市新泉觀清康熙九年（1670） 戲臺，乾隆年間逐步增多，至清末，更多的宮觀接納了戲曲，創(chuàng)建了戲臺。但是就道教宮觀總量而言，這23 座接納戲曲，興建戲臺的道觀所占比例卻是極少數的。一些正統(tǒng)的、能保持道教清規(guī)戒律的宮觀一直以來都將戲曲拒之門外，更勿談創(chuàng)修專門的演劇場所了。其中，1983年國務院確定的21 座道教全國重點宮觀中[注]道教全國重點宮觀： 是由中國道教協(xié)會提出、國家宗教事務局確定并于1983 年4 月獲中華人民共和國國務院審批同意的21 間道教宮觀，名單有： 北京白云觀； 遼寧沈陽市太清宮、鞍山市千山無量觀； 江蘇句容縣茅山道院； 浙江杭州市抱樸道院； 江西貴溪縣龍虎山天師府； 山東青島市嶗山太清宮、泰安縣泰山碧霞祠； 河南登封縣嵩山中岳廟； 湖北武漢市長春觀、湖北均縣武當山紫霄宮、太和宮（ 包括金頂） ； 廣東博羅縣羅浮山沖虛古觀； 四川成都市青羊宮、灌縣青城山常道觀（ 包括天師洞） 、祖師殿； 陜西西安市八仙宮、周至縣樓觀臺、華陰縣華山玉泉院、鎮(zhèn)岳宮、東道院。，直至今日仍未有專門用于戲曲演出的戲臺設置。由此可見戲臺建筑在道教宮觀里并非可有可無，而是少數受民間俗文化影響較深的道教宮觀，沒能抵御住戲曲文化的誘惑。

退一步講，假如永樂宮龍虎殿確為元時興建的宮門兼戲臺建筑。那么，作為全真教三大祖庭之一[注]中國道教主要分為全真道和正一道，全真道是當前世界道教主流宗派； 道教祖庭是指道教宗派祖師常住、弘法或歸葬的所在； 全真道教三大祖庭為西安重陽宮、北京白云觀、山西運城永樂宮。參見汪小洋《中國道教造像研究》，上海： 上海大學出版社2010 年，第162 頁。，以永樂宮在元代的重要地位和影響力，勢必會對全國全真教道宮觀的建筑布局造成一定影響，亦就是說其它道教宮觀，尤其全真道宮觀會在一定程度上效仿永樂宮的建筑設置與格局。既然祖庭都接納了戲曲，興建了戲臺，其它道教宮觀當沒有理由將戲曲與戲臺拒之門外，但事實并非如此。所以，元時的龍虎殿就是一座純粹的宮門，待到清中期戲曲極度興盛之時，永樂宮難以抵御戲曲的誘惑，被迫接納了戲曲，并受當時山門過道式搭板戲臺樣式潮流的影響，對龍虎殿進行了局部改造，讓學者們誤認為是元時所獨創(chuàng)的山門兼搭板戲臺的特殊形制的建筑。

綜上所述，對前人調查考述的結論，不應囿于舊說，盲目認同。通過對永樂宮相關文獻的解讀、建筑形制特征的比較、潘德沖棺槨演劇圖推斷以及全國道教宮觀戲臺的調查統(tǒng)計等幾個方面分析，可知永樂宮龍虎殿山門兼搭板戲臺建筑為元代興建存在諸多疑點，當為后期對其局部改造所為。且就目前調查統(tǒng)計全國道教宮觀總體而言，接納戲曲，專設戲臺的道教宮觀僅僅23 座，所占比例甚小。這也充分反映出中國道教本質上以崇尚自然、清修無為為宗旨，僅有少部分道教宮觀抵不住戲曲藝術的誘惑，接納戲曲并創(chuàng)設了戲臺。