[加拿大]黃 韌

研究以加拿大玉文化為代表的美洲玉文化，與研究歐亞大陸的傳統(tǒng)應(yīng)有所不同，必須通過(guò)不同歷史時(shí)期玉石的功能及其象征意義把握其“被儲(chǔ)藏的意義”[注]Clifford Geertz,The Interpretation of Cultures,New York: Basic Books Inc，1973, pp127.。需要通過(guò)把握加拿大玉石文化、族群經(jīng)濟(jì)互動(dòng)與公共藝術(shù)陳列物之間的藝術(shù)化象征的關(guān)系，運(yùn)用跨文化視角和研究者的生活經(jīng)驗(yàn)所積累的“文化直覺(jué)”，關(guān)注原住民玉文化現(xiàn)代性的多元話語(yǔ)。不能僅僅滿足于藝術(shù)品的形制，還必須掌握其命運(yùn)的故事。[注][美]格爾茨：《地方知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集》，楊德睿譯，北京：商務(wù)印書館2014年，第139頁(yè)。由此，必須通過(guò)考察前殖民主義時(shí)期和現(xiàn)代國(guó)家時(shí)期的加拿大歷史傳統(tǒng)，以及加拿大本土藝術(shù)家對(duì)于歷史記憶的后殖民主義反思，從而充分了解加拿大西海岸地方玉雕藝術(shù)從業(yè)者的心聲，進(jìn)而把握加拿大玉文化作為一種地方性知識(shí)的獨(dú)特性。

引 子

十九世紀(jì)晚期的一個(gè)夏天，在加拿大英屬哥倫比亞省利鹿埃特附近的溪流邊，來(lái)了一群剛剛從鐵路工地上下來(lái)的華工。他們利用最近幾天工余的時(shí)間在山間轉(zhuǎn)悠，希望可以找到黃金的礦脈。然而幾天下來(lái)一無(wú)所獲，他們失望地跳入溪流中，希望在溪水中“沖個(gè)靚涼”[注]洗個(gè)舒服澡的粵語(yǔ)表達(dá)?？梢詭ё哌@幾天的晦氣。當(dāng)他們進(jìn)入水里不久，有個(gè)識(shí)貨的家伙，突然指著水里的一大塊綠油油的的石頭叫了起來(lái)，“喂，快看，玉！”。大家七手八腳地將這塊石頭打撈出水后，認(rèn)真端詳，確定是一塊綠玉之后，悄悄地藏了起來(lái)。后來(lái)，為了避開殖民主義者的監(jiān)視，他們將發(fā)現(xiàn)的玉石藏在工程事故中死去朋友的棺材中運(yùn)回廣東。據(jù)說(shuō)這些石頭質(zhì)地比翡翠還好，甚至有部分制造出來(lái)的工藝品還成為當(dāng)時(shí)西太后老佛爺?shù)膶m中秘藏，還陪她一起下葬。所以，加拿大西部的華人中流傳這一種說(shuō)法，在淘金熱和營(yíng)建太平洋鐵路的過(guò)程中，華工意外地“發(fā)現(xiàn)了”這一條世界上最大的玉礦帶。[注]Rick Hudson, A Field Guide to Gold, Gemstone and Mineral Sites of British Columbia, (Madeira Park: Harbour Publishing), 2006, pp92.

一、加拿大前殖民時(shí)期“第一民族”[注]由于美洲印第安人(American Indian)是殖民主義者“地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)，由于錯(cuò)誤的地理認(rèn)知，以為到了印度(India)而產(chǎn)生的美洲原住民的稱謂。印第安的原意是“印度人”。實(shí)質(zhì)上，南北美洲的原住民與印度并無(wú)關(guān)系。所以，加拿大官方對(duì)于該國(guó)原住民的正式稱謂定為“第一民族”(the First Nations)。本文將尊重加拿大的習(xí)慣，使用同樣的稱謂。下同。的玉石[注]因加拿大玉(Canadian Jade)的主要產(chǎn)地在英屬哥倫比亞省(Province of British Columbia，簡(jiǎn)稱BC省)在中文表述中往往將這個(gè)省稱為：卑詩(shī)省、英屬哥倫比亞省或不列顛哥倫比亞省。而BC省的玉石在當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)中都稱為卑詩(shī)玉；文中將使用英屬哥倫比亞為省名。下同。文化經(jīng)濟(jì)帶

事實(shí)上，根據(jù)加拿大考古記錄，遠(yuǎn)在殖民主義者出現(xiàn)在北美大陸之前，“第一民族”已經(jīng)發(fā)展出了一套成熟的治玉傳統(tǒng)。最晚在公元前3500年就已經(jīng)形成了以利鹿埃特地區(qū)的薩利緒部族(Salish)為中心的玉石手工業(yè)系統(tǒng)；并且圍繞著這一地區(qū)形成了一個(gè)以斧型器為主要交易物的玉器經(jīng)濟(jì)帶；這條經(jīng)濟(jì)帶與現(xiàn)在的主要原玉產(chǎn)區(qū)是相互重疊的[注]Jesse Morin,“The Salish Nephrite/Jade Industry: Ground Stone Celt Production in British Columbia, Canada”, Lithic Technology, Vol. 41, No. I, 2016, pp39-59.(彩圖六[注]David Sanger, “Prehistory of Pacific Northwest Plateau as Seen from the Interior of British Columbia”, American Antiquity,Vol. 32, 1967, pp186-197.圖中的每個(gè)黑三角代表發(fā)現(xiàn)玉器加工遺跡的考古記錄點(diǎn)?？梢钥吹阶顤|北角上的兩個(gè)遺跡已經(jīng)跨越了落基山脈，進(jìn)入了加拿大亞伯塔省的山脈和草原交接地區(qū)。而這個(gè)地區(qū)是沒(méi)有玉礦，玉石原料皆來(lái)自利鹿埃特-列頓地區(qū)。見(jiàn)亞伯塔省歷史中心網(wǎng)頁(yè)：https://albertashistoricplaces.wordpress.com/2016/08/31/ancient-jade/.瀏覽：2017-01-29.)。這條經(jīng)濟(jì)帶并非一朝一夕成型，而是經(jīng)過(guò)幾千年的技術(shù)和文化的沉淀而發(fā)展起來(lái)的，以語(yǔ)言族群(薩利緒語(yǔ))為代表的一個(gè)北美洲北部成熟而獨(dú)特的玉文化帶(彩圖七[注]由利鹿埃特博物館提供。該地位于大方框內(nèi)的黑點(diǎn)處。)。并且這條經(jīng)濟(jì)-文化帶并非固定不變，而是具有自身獨(dú)特的發(fā)展軌跡。

最早針對(duì)加拿大英屬哥倫比亞省北部的“第一民族”各部落和地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查的是地理學(xué)家喬治·道森博士(George M. Dawson,1879-1901)。早在1887年在當(dāng)?shù)刈鎏镆罢{(diào)查的時(shí)候，他就發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝死煤訛┥系脑襁M(jìn)行加工制造玉器，并且做了一些初步的基于人文地理學(xué)的民俗技術(shù)記錄：

一大塊原玉已經(jīng)被切割好了。他們可能是利用某種木質(zhì)的鏟子或鋸子，通過(guò)使用沙子的摩擦來(lái)達(dá)到這樣的目的。這塊石頭是通過(guò)上下兩面同時(shí)切割手段從母巖上切割下來(lái)的。之后，再通過(guò)研磨和打磨的方法將原石制成人們想要的形制……這些玉質(zhì)工具的使用有著比較明顯的地區(qū)性，它沿著(加拿大)西海岸向北延伸到阿拉斯加，向東一直流通到英屬哥倫比亞省內(nèi)陸。這些器型包括：斧、鉞、鑿、刀等等。[注]George Mercer Dawson,“Note on the Occurrence of Jade in British Columbia, and Its Employment by the Natives”,Canadian Record of Science, Vol. II, No.6, 1887.

通過(guò)道森博士的記錄，后人終于可以了解加西海岸薩利緒人的傳統(tǒng)治玉方法；并且學(xué)者們有機(jī)會(huì)通過(guò)他的記錄去當(dāng)?shù)剡M(jìn)行相關(guān)學(xué)科的各種調(diào)研。有人類學(xué)者甚至延伸了道森的觀察記錄，早在1891年就提出新大陸的玉器文化很可能在某個(gè)現(xiàn)代人不知道的時(shí)期內(nèi)，與亞洲舊大陸東北緣；甚至與中亞的玉器文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。[注]Frederick William Rudler,“On the Source of the Jade Used for Ancient Implements in Europe and America”The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol.20, 1891, pp332-342.近年來(lái)，有學(xué)者提出從現(xiàn)存的出土玉器來(lái)看，薩利緒人可能還用了加熱法等其它不同的手段來(lái)采玉和治玉[注]Pierre Petrequin et al, “Commplexite Technqiue et Valorisation Sociale: Haches Polies De Nouvelle-Guinee et du Neolithique Alpin” Normes Technique et Pratiques Sociales de la Simplicete des Outillages pre- et Protohisotrique XXVI Rencontre Internationales D’Archealogie et D’Histoire d’Antibes,ed. F. B. L. Astuc et al, 2006, pp419-433.。這樣一來(lái)，或許可以為北美玉文化帶與亞歐大陸的文化元素的交換打開了新的技術(shù)性思路。

至于玉文化的儀式性和宗教性在北美原住民文化中究竟是一種怎樣的地位，在北美當(dāng)下的主流學(xué)術(shù)研究中并未明確指出其文化功能以及產(chǎn)業(yè)化的可能性。然而，有些學(xué)者通過(guò)早期歐洲殖民者斯通尼上尉(Lt. Stony)探險(xiǎn)的記錄，指出這些北美“第一民族”對(duì)于玉石的使用確實(shí)具有其精神性(Spiritual)的一面；尤其是加拿大育空地區(qū)的因紐特人(Inuit)和中美洲印第安薩滿都會(huì)在特定的玉靈山(Spiritual Jade Mountain)采玉治玉。[注]Stanley F Leaming,“Jade in North America”,Jade, Essence of Hills and Streams: the Von Oertzen Collection of Chinese and Indian Jades,ed. Diana Vowles et al,London: Anness Publishing Limited, 1995，pp296-316.同時(shí)，有研究指出利鹿埃特(Lillooet)是加拿大考古結(jié)果所指向的唯一玉質(zhì)工具生產(chǎn)地，處于北美—中美玉文化走廊(見(jiàn)彩圖三)的重要節(jié)點(diǎn)上(橙色線路的單箭頭位置)。[注]Stan Leaming and Rick Hudson，Jade Fever: Hunting the Stone of Heaven,Surrey: Heritage House Publishing，2005, pp60.

地質(zhì)學(xué)家認(rèn)為這條礦帶僅沿菲莎河干流河谷自南向北分布[注]Stan Leaming, Rock and Mineral Collecting in British Columbia.Ottawa: Geological Survey of Canada，1973, pp43.。筆者在利鹿埃特(Lillooet)田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)奔騰的菲莎河(Fraser River)與橋河(Bridge River)在利鹿埃特的臺(tái)地匯合后不久會(huì)有一個(gè)比較長(zhǎng)而平緩的河谷(見(jiàn)彩圖一、二)。所以，從上游沖下來(lái)的石頭和當(dāng)?shù)氐牡V石都會(huì)因?yàn)樗魉俣确啪彽年P(guān)系，在這個(gè)區(qū)域沉積下來(lái)(見(jiàn)彩圖四[注]菲莎河對(duì)岸的小山丘原來(lái)是華工的營(yíng)地，是早期的工礦唐人街之一。據(jù)利鹿埃特鎮(zhèn)博物館館長(zhǎng)，蘇珊·貝爾女士介紹，原來(lái)這里的華工超過(guò)兩萬(wàn)人。后因火災(zāi)，全毀。再遠(yuǎn)些的高山是海岸山脈。、圖五)。菲沙河谷地區(qū)坐落在聯(lián)結(jié)新、舊世界玉文化帶的北美海岸山脈-洛基山脈經(jīng)濟(jì)走廊中心點(diǎn)(見(jiàn)彩圖三)。所以，無(wú)論是當(dāng)?shù)氐摹暗谝幻褡濉保蛘吆髞?lái)的華人和白人，在利鹿埃特臺(tái)地區(qū)域發(fā)現(xiàn)玉礦，是由地質(zhì)條件和史前族群文化經(jīng)濟(jì)交往所決定，帶有必然性的“偶然”。需要指出的是，這個(gè)經(jīng)濟(jì)帶并非一成不變。在其發(fā)展期間由于地質(zhì)和族群的因素發(fā)生了幾次重大的變化。

利鹿埃特地區(qū)在公元前1,800年左右并不完全屬于薩利緒語(yǔ)族(Salish)部落的居住地，它是此語(yǔ)族與更北些的阿薩帕斯肯(Athapascan)語(yǔ)族各部落的邊界地區(qū)。[注]James Teit, “The Lillooet Indians of British Columbia”, American Museum of Natural History, Memoirs, Vol. 2, 1906, pp5.換言之，從公元前4,000年到前1,800年這個(gè)區(qū)域都是兩大語(yǔ)族的邊貿(mào)之地。然而，隨著這個(gè)經(jīng)濟(jì)帶產(chǎn)量和人口的擴(kuò)張與流動(dòng)，情況開始有所變化。有語(yǔ)言考古學(xué)家指出：

當(dāng)?shù)卦跊](méi)有發(fā)現(xiàn)大量非正常人口流失的情形下，處于內(nèi)陸的薩利緒各個(gè)部落開始向東和向北擴(kuò)張。這一現(xiàn)象可以從考古發(fā)現(xiàn)的文化器物類型分類看出來(lái)，英屬哥倫比亞省的史前族群交往史應(yīng)該是比我們想象的更加頻繁；這得益于他們每個(gè)族群都有自己相對(duì)獨(dú)特的語(yǔ)言、文化、器物類型。我們甚至發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)翻越群山，與加拿大大草原西部[注]落基山脈以東。的各個(gè)原住民語(yǔ)族也有文化交往的器物類型證據(jù)。[注]David Sanger, “Prehistory of Pacific Northwest Plateau as Seen from the Interior of British Columbia”, American Antiquity, Vol. 32, 1967, pp186-197.

所以，從地圖上看(彩圖七)，加拿大西部史前居民的海岸文化、內(nèi)陸臺(tái)地文化和大草原文化通過(guò)河流網(wǎng)絡(luò)有著緊密的聯(lián)系。這個(gè)過(guò)程也是族群人口流動(dòng)和器物交換的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程。至于薩利緒人為何有機(jī)會(huì)向其他方向移動(dòng)，或許和當(dāng)?shù)卦?jīng)發(fā)生過(guò)多次劇烈的地震有很大關(guān)系。其中，公元前6,000年的一次地震，造成了菲莎河谷上游發(fā)生了一次巨大的滑坡[注]此滑坡遺跡尚存。，可能使得整個(gè)流域斷流達(dá)近兩千年之久。在整個(gè)菲莎河谷的上游，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)公元前6,000年至前4,000年間的三文魚考古記錄；而此前一直到公元前9,000年都有著豐富的遺存[注]Richard Daugherty, “The Intermontane Western Tradition”, American Antiquity, Vol. 28, No. 2, 1962, pp144-150.。這意味著這次巨大的自然災(zāi)害，很可能造成了上游依賴捕撈三文魚作為生計(jì)[注]Doug Brown, “Carrier Sekani Self-Government in Context: Land and Resources”, Western Geography, 2002, pp21-67.文中指出分布在當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代阿薩帕斯肯語(yǔ)族分支之一的卡瑞爾人，其各個(gè)部族仍然遵循這種季節(jié)性漁獵的生計(jì)模式。他們主要沿菲莎河流域分布在加拿大西海岸的海岸山脈和落基山脈之間的狹長(zhǎng)盆地中。的阿薩帕斯肯人口的萎縮，而依靠玉石制造技術(shù)為生計(jì)的薩利緒人可以有機(jī)會(huì)通過(guò)物的交換逐漸向北擴(kuò)張。但他們的擴(kuò)張速度非常緩慢，因?yàn)槭艿搅松a(chǎn)力的制約。此后，菲沙河谷還是發(fā)生過(guò)多次堰塞。直到公元1265年的一次大地震之后，所有堰塞湖終于被完全沖破[注]David Sanger,“Prehistory of Pacific Northwest Plateau as Seen from the Interior of British Columbia”, American Antiquity, Vol. 32, 1967, pp186-197.，三文魚大量洄游至菲莎河流域上游，此時(shí)薩利緒人也只不過(guò)向北擴(kuò)張了不到四百公里[注]因?yàn)橥彼陌俟镒笥业膯讨瓮踝映呛图永锊嫉貐^(qū)仍然是阿薩帕斯肯語(yǔ)族的祖居地。。這或許與來(lái)自東部支流——湯普森河流域的原住民部落力量的掣肘也有很大的關(guān)系。

這一過(guò)程在湯普森河流域[注]菲莎河的東部主要來(lái)水的支流。通過(guò)這條河流可以到落基山脈東緣，與大草原原住民文化發(fā)生交流。列頓地區(qū)居住的“第一民族”史詩(shī)中有很詳細(xì)的記錄。尤其是關(guān)于堰塞湖對(duì)于阿薩帕斯肯人的影響，在多個(gè)民俗研究者的記錄中有所涉及。其中最詳細(xì)的就是查爾斯·希爾-陶特先生整理記錄的《善良臉的故事》[注]Sqaktktquaclt的中文是“善良的臉”，是古代列頓原住民語(yǔ)中的一個(gè)游俠的名字。這個(gè)史詩(shī)講述三個(gè)孤兒在家破人亡后，成為具有神仙靈力(medicine)的游俠。他們沿著菲莎河的干流和支流到處行俠仗義、解救他人于困境而被當(dāng)?shù)卦∶駛鞒?，逐漸形成口頭史詩(shī)。。有意思的是，在該史詩(shī)中，“善良臉”和他的兩個(gè)哥哥到達(dá)這個(gè)地區(qū)的時(shí)候，就提到了兩個(gè)與上述內(nèi)容相關(guān)的細(xì)節(jié)：第一，附近的巫婆(薩利緒人)使妖法讓河岸崩塌形成大壩，菲莎河被攔腰截?cái)啵聂~無(wú)法北向洄游。這造成了地區(qū)內(nèi)的部族間相互爭(zhēng)斗不止，食物緊缺迫使人們常?；ハ鄽垰ⅲ煌愊嗍?。第二，當(dāng)“善良臉”蕩平最霸道的薩利緒部落時(shí)，變身為一只惡狗；而它的尾巴就是用一把雙刃玉劍。[注]Charles Hill-Tout, “‘Sqaktktquaclt’, or Benign-Faced, the Oannes of the Ntlakapamuq, British Columbia”, Folklore, Vol.10, No.2,1899, pp195-216.這可能是關(guān)于加拿大玉最早的民俗文字記錄。

雖然，早期加拿大西海岸玉斧(鉞)的量化生產(chǎn)(見(jiàn)彩圖八、九)與東亞是否具有時(shí)間和文化的序列關(guān)系，尚需更多的民族志和考古資料的支持。但以上討論說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是加拿大的玉礦原本并非由華人發(fā)現(xiàn)的。事實(shí)上，這個(gè)礦帶的開采和利用乃至經(jīng)濟(jì)和文化元素的物的交換在白人和華人抵達(dá)之前便存在很長(zhǎng)時(shí)間了。

二、當(dāng)下加拿大玉石文化產(chǎn)業(yè)中的族群關(guān)系隱喻

根據(jù)以上的討論，產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：為何加拿大的華人堅(jiān)持認(rèn)為自己是發(fā)現(xiàn)這一礦脈的人，并且建構(gòu)了在引子中的那個(gè)廣為流傳的故事呢？

回應(yīng)以上問(wèn)題，首先需要考慮代表著族群政治的民俗活動(dòng)在一個(gè)移民國(guó)家的身份認(rèn)同和族群歷史之間話語(yǔ)關(guān)系。白人回歸白人的歷史，原住民回歸原住民家族史，新移民回歸本族歷史后，最終要將這些答案帶到國(guó)家公民身份的思考中去。[注]Yehudi Lindeman, “Old for New: Narratives of Changing Identity in Three “New ” Canadian Authors”, Identity, Community, Nation: Essays on Canadian Writing，ed. Danielle Schaub and Christl Verduyn,Jerusalem: the Hebrew University Magnes Press,2002, pp183-198.所以，隨著海外華人對(duì)于所在地的貢獻(xiàn)日益彰顯以及中國(guó)國(guó)力的日漸強(qiáng)大，許多國(guó)家也意識(shí)到應(yīng)對(duì)華人的文化和歷史地位予以認(rèn)同。從上世紀(jì)八九十年代起，加拿大各級(jí)政府官員形成每年春節(jié)在大眾媒體中用中文向華人賀年的官方傳統(tǒng)。2017年，中國(guó)農(nóng)歷春節(jié)被該國(guó)國(guó)會(huì)認(rèn)定為國(guó)家節(jié)日。[注]Na Li,“Spring Festival Now Official in Canada. Chinadaily, USA”, Posted 2016-06-09, Assessed: 2017-01-29. < http://usa.chinadaily.com.cn/world/2016-06/09/content_25659696.htm> . 另見(jiàn)加拿大國(guó)會(huì)議員譚耕(Tan, Geng)先生的第88726號(hào)提案，加拿大國(guó)會(huì)官網(wǎng)：. 2017-01-29瀏覽。據(jù)《溫哥華太陽(yáng)報(bào)》的報(bào)導(dǎo)：2017年01月29日(大年初二)，賈斯丁·特魯多首相與內(nèi)閣成員、英屬哥倫比亞省省長(zhǎng)和溫哥華市長(zhǎng)在該市還冒著大雨為雄獅“點(diǎn)睛”后，與家人一起參加了唐人街的巡游活動(dòng)，將加國(guó)的華人新年慶典推向高潮。[注]John Colebourn, “Vancouver Celebrates Year of Rooster in Chinatown Parade”, Vancouver Sun, Posted on: 2017-01-29, Assessed on: 2017-01-29. 該國(guó)華人也樂(lè)見(jiàn)在不久的將來(lái)，春節(jié)能夠成為加拿大聯(lián)邦的法定假日。

加拿大有著世界上最豐富和最大的玉礦帶。這條礦帶發(fā)自英屬哥倫比亞省南部的霍普市(Hope)，經(jīng)過(guò)列頓(Lytton)和利鹿埃特(Lillooet)向北，一直延伸到育空(Yukon)地區(qū)；連綿近兩千公里(見(jiàn)圖五)。在加拿大東部的紐芬蘭省(Newfoundland)也有少量玉礦。作為當(dāng)前世界上最大的玉石供應(yīng)國(guó)，假設(shè)每年全球原礦石的總需求量為300噸，加拿大這條玉礦帶可以持續(xù)滿足需求至少300年。[注]K. E. Wallace-Dudley et al, “Popular Science: Jade. Nature Resources Canada”. . assessed: 2017/1/25.

由此，加拿大西部玉礦帶成為了世界上最大的玉石輸出地，解決了大量就業(yè)人口的工作，同時(shí)還出口到東亞，賺取了大量的經(jīng)濟(jì)收入。所以，亞洲人的文化自豪感、東亞巨大的玉石市場(chǎng)和長(zhǎng)久的玉文化積淀交織在一起，是華人建構(gòu)“加拿大玉文化正統(tǒng)”另外一個(gè)重要因素。

加拿大玉的特點(diǎn)是硬度高，色澤偏綠。從類型看，玉石可以分成翡翠(Jadeite)和軟玉(Nephrite)兩種，而這條玉礦帶只出產(chǎn)軟玉。[注]Stan Leaming and Rick Hudson, Jade Fever: Hunting the Stone of Heaven,Surrey: Heritage House Publishing，2005, pp7.加拿大玉的品相，根據(jù)筆者訪談當(dāng)?shù)赜窆さ弥?，有雜玉(雞腸玉)、綠玉和北極玉(Polar Jade)三類。其中主要出產(chǎn)在英屬哥倫比亞省和育空地區(qū)(Yukon)的北極玉為寶石級(jí)，產(chǎn)量較低，約只占總出產(chǎn)量的5%左右。綠玉是大型玉雕和工藝擺件的原料，而雞腸玉是重要的建筑和室內(nèi)裝潢原料。現(xiàn)在，加拿大開采的原玉90%銷往中國(guó)，僅僅從當(dāng)?shù)刈畲蟮牟捎窆?綠山公司)的銷量記錄來(lái)看，由2012年的250噸驟升至2014年的400噸。[注]Paul Luke, “Chinese Desire for “Heaven’s Stone” Fuelling and Explosion in Demand for BC Jade”, The Province, Posted on:2013-03-31. Assessed on: 2017-01-29. .兩位筆者的信息報(bào)道人根據(jù)他們的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)指出，加拿大玉的產(chǎn)量與實(shí)際銷量應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于政府的估算，一年可以采出至少兩千噸原玉。近年來(lái)，隨著中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的壯大，對(duì)于原玉的需求量也隨之急劇增加。加拿大采礦業(yè)估計(jì)中國(guó)每年的原玉進(jìn)口量達(dá)到至少1,600噸；英屬哥倫比亞省的玉產(chǎn)量可以達(dá)到與需求持平的能力。[注]“BC’s 2016 Jade Mining Season Started at a High Note”, Green Mountain Jade, Posted: 2016-04-19. Assessed: 2017-01-29. < http://www.mining.com/web/b-c-s-2016-jade-mining-season-starts-on-a-high-note/>.

同時(shí)，民間一度興起 “采玉熱”(Jade Fever)，并且出現(xiàn)了一批職業(yè)“獵玉人”(Jade Hound)。[注]Mason Buettner, “The Bunce Family is Giving the World Jade Fever”, Canadian Mining & Energy, Posted:2016-11-11. Assessed: 2017-01-29. < http://www.miningandenergy.ca/minerals/article/the_bunce_family_is_giving_the_world_jade_fever/>.他們除了到處尋找零散的玉礦帶和處于山河之間的裸玉(見(jiàn)彩圖十、十一)[注]圖九、十的寶石是筆者在2016年夏天田野時(shí)所拾得后的記錄照片。圖十是筆者在菲莎河支流之一的奈查寇河谷(Nechako River Valley)中拾得的裸玉和各種瑪瑙。，還有許多個(gè)人也開始利用手中的現(xiàn)代工具進(jìn)行玉石的切割、打磨、雕琢和創(chuàng)作的行為。最后這些產(chǎn)品通過(guò)文化旅游產(chǎn)業(yè)和外貿(mào)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行消化。這意味著，美玉作為加拿大不同族群文化互融的載體，越來(lái)越得到政府、商界和民間的三重重視。

鑒于玉石經(jīng)濟(jì)的重要性，1968年，英屬哥倫比亞省將加拿大玉認(rèn)定為該省的省石，并且在當(dāng)?shù)剡€開辟了免費(fèi)的體驗(yàn)式玉文化公園，讓民眾可以近距離接觸這種寶石與地方歷史的種種事件。[注]Emily Yearwood-Lee, “British Columbia’s Provincial Emblems”,Victoria: Legislative Library of British Columbia，2006, pp5.2014年，該省政府宣布將每年的五月二十八日定為玉石日(Jade Day)，意在弘揚(yáng)玉石在當(dāng)?shù)貧v史、勘探、開采業(yè)、手工業(yè)、教育、以及經(jīng)濟(jì)方面的貢獻(xiàn)；同時(shí)承認(rèn)包括“第一民族”、華人和白人等不同族群之間的經(jīng)濟(jì)、文化交往中具有獨(dú)特的價(jià)值。[注]見(jiàn)加拿大英屬哥倫比亞省，北本拿比區(qū)議員Richard T. Lee 官網(wǎng)：http://www.bclaws.ca/civix/document/id/oic/OIC_CUR/BCJadeDayNEW2014. 2017-01-29瀏覽。于是在這樣大量和頻繁的玉石經(jīng)濟(jì)-文化互動(dòng)中，與之相關(guān)的各個(gè)族群都需要考慮他們?cè)诖诉^(guò)程中的角色定位。必然會(huì)發(fā)生“正統(tǒng)性”的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，這也意味著資源和市場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)——要做玉石生意，就一定要和華人打交道。這是在加華人堅(jiān)持首先“發(fā)現(xiàn)”加拿大玉礦的第三個(gè)原因。

此外，加拿大珠寶專業(yè)人士意識(shí)到，原玉與工藝品之間存在著至少十倍甚至二十倍以上巨大的價(jià)差。[注]Paul Luke, “Chinese Desire for “Heaven’s Stone” Fuelling and Explosion in Demand for BC Jade”, The Province, Posted on:2013-03-31. Assessed on: 2017-01-29. .由于東亞玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的倒逼，同時(shí)為了將人們的智慧和采礦業(yè)更好地結(jié)合，以加拿大的艾米麗·卡爾藝術(shù)學(xué)院[注]北美頂尖的藝術(shù)學(xué)院之一，位于英屬哥倫比亞省最大城市——溫哥華。為代表的創(chuàng)意中心，早在二十世紀(jì)六十年代便已設(shè)立與玉石有關(guān)的珠寶和雕刻設(shè)計(jì)的課程。許多白人和“第一民族”學(xué)生在這里接受學(xué)院派的藝術(shù)創(chuàng)意訓(xùn)練，造就了以黛博拉·威爾遜(Deborah·Wilson)為代表的一大批本土玉石雕刻大師。他們的作品雖然有相當(dāng)一部分被歐美收藏者“消化”，但是大部分是通過(guò)各種渠道，被亞洲的收藏家所購(gòu)買。例如，由加拿大國(guó)家級(jí)玉雕大師萊爾·索博爾(Lyle·Sopel)先生創(chuàng)作的世界最大加拿大玉佛被泰國(guó)的一個(gè)佛教寺院所收藏。[注]Lyle Sopel, Uncharted：A Jade Sculptor’s West Meets East Audacious Journey,Columbia: Hasmark Publishing，2018, pp127-141.此外，“加拿大玉石工藝的主要消費(fèi)者除了華人，就是來(lái)自亞洲的游客。華工發(fā)現(xiàn)加拿大玉的故事或多或少會(huì)影響那些有中華情結(jié)的人的購(gòu)買欲。同時(shí)，華裔以外的加拿大人也會(huì)因?yàn)檫@個(gè)故事涉及早期國(guó)家歷史背景而對(duì)我們的玉器發(fā)生興趣?！盵注]兩位長(zhǎng)期在當(dāng)?shù)貜氖掠衿麂N售的田野報(bào)道人訪談信息。于是它成為加拿大玉石工藝品商人的一個(gè)營(yíng)銷“噱頭”，應(yīng)該是這個(gè)故事在民間廣為流傳的主要傳播因素。

三、對(duì)于“第一民族”玉雕藝術(shù)的影響：記憶和物質(zhì)的雙重超越

當(dāng)下玉文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)材料和載體的變化，將不可避免地影響加拿大“第一民族”雕刻藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)在，加拿大西海岸地區(qū)仍然存在撿“忘憂石”的民間習(xí)俗?！暗谝幻褡濉钡拿癖娬J(rèn)為，遇到生氣或者憂慮的時(shí)候用手指擠按摩擦這些發(fā)亮的小塊寶石，裝在口袋里，可以驅(qū)除晦氣?？梢园采裣⑴?，讓人更加冷靜，不易沖動(dòng)。這些小石子吸收主人的一部分“智慧(Wisdom)”后，會(huì)成為一種帶有“靈力(Medicine)”的護(hù)身符[注]北美原住民將祖神、靈物或通靈者自身具有的神秘力量稱之為“藥”(Medicine)，它可以亦正亦邪，可以為神、人所共用；為人間和神界帶來(lái)幸?；?yàn)?zāi)厄。類似漢語(yǔ)中“神力”或“靈力”的意思。至于在英語(yǔ)中為何被稱為Medicine(藥)，則與醫(yī)學(xué)人類學(xué)的研究有關(guān)。另有專文討論，在此先不展開。，還可以作為友誼的象征送給信任的家人、朋友(見(jiàn)彩圖十二)。類似中國(guó)人戴玉養(yǎng)玉的習(xí)俗。由此可見(jiàn)，“第一民族”運(yùn)用治玉技術(shù)，將某種神圣性賦予玉石，使之成為具有神圣意義載體。

同時(shí)，故事吟誦(Story-telling)是一種在原住民的文化傳統(tǒng)中很有代表性的習(xí)俗。[注]Ella Elizabeth Clark, Indian Legends of Canada,Toronto：McClelland& Stewart Limited，1960, Preface.他們也習(xí)慣運(yùn)用圖騰雕刻作為這一口頭傳統(tǒng)的記錄，用以追溯自己的祖源。以前，他們將這些故事和家族譜系雕刻在木頭和其它石質(zhì)載體上，作為向公眾展示的故事吟誦記錄媒介或部族圖騰。很自然地，當(dāng)玉石雕刻在技術(shù)上成為可能之后，原住民藝術(shù)家們便將故事吟誦的雕刻傳統(tǒng)運(yùn)用到以玉石為載體的藝術(shù)創(chuàng)作中了(見(jiàn)彩圖十三[注]因紐特藝術(shù)家阿奇亞塔舒克(Akeeaktashuk，1898-1954)創(chuàng)作的《老嫗》。由加拿大薩斯喀徹溫大學(xué)莫瑞圖書館陳列室提供。、十四[注]唐納·霍爾德(Donald·Hord)在1947年創(chuàng)作的《云端的雷神》，藏于圣地亞哥藝術(shù)博物館。印第安鼓樂(lè)在各個(gè)部族中具有舉足輕重的象征意義。每當(dāng)重大儀式和節(jié)日到來(lái)時(shí)，必須要有鼓樂(lè)伴奏。)。其中，最有代表性的就是陳列在溫哥華國(guó)際機(jī)場(chǎng)國(guó)際出發(fā)大廳的由海達(dá)族雕刻大師——比爾·瑞德(Bill·Reid，1920-1998)創(chuàng)作的海達(dá)文化公共性藝術(shù)雕塑《海達(dá)之靈：玉舟》(見(jiàn)彩圖十五、十六、十七)最具超然物質(zhì)象征的北美玉文化現(xiàn)代性的故事吟誦。這個(gè)大型黃銅藝術(shù)陳列雕塑：

其之所以命名為《玉舟》，是為了紀(jì)念加拿大玉成為英屬哥倫比亞省的官方吉祥石，而鍍上一層與翠玉一樣的綠色。這個(gè)雕塑從1990年在溫哥華開始創(chuàng)意，到1994年在美國(guó)紐約完成。1996年開始在溫哥華國(guó)際機(jī)場(chǎng)出發(fā)大廳永久陳列，此前在加拿大歷史博物館展示了兩年。這條船長(zhǎng)6.05米，高3.89米，寬3.48米，總重4.9噸。船內(nèi)有13個(gè)海達(dá)族人和神靈的形象，其中比爾·瑞德自己的形象(見(jiàn)彩圖十六)在尾部執(zhí)槳。[注]溫哥華國(guó)際機(jī)場(chǎng)官方網(wǎng)頁(yè)：關(guān)于《玉舟》陳列二十周年慶的20個(gè)小知識(shí)。更新：2016-03-31，瀏覽：2017-01-29。.

關(guān)于這座雕刻作品的寓意，比爾·瑞德做了如下解讀：這十三個(gè)海達(dá)形象中，熊神坐在船首，回顧歷史，寓意無(wú)法走出原住民過(guò)去的陰影。第二個(gè)形象則是熊母，她關(guān)切地看著自己的孩子，完全失去了一位女神的優(yōu)雅，生怕自己的孩子濫用自己的神力去復(fù)仇。這是一組相對(duì)立的海達(dá)熊神的形象，他們代表著過(guò)去和現(xiàn)在、善與惡的這一傳統(tǒng)神話的矛盾體。第三個(gè)則是作為加拿大象征性動(dòng)物的河貍。第四個(gè)是鼠女，一位上古女神，現(xiàn)在已經(jīng)失去了自己神座，但是她不甘自己的現(xiàn)狀，仍然不肯放棄自己在船上應(yīng)有的位置。第五是狗鯊女，她仍不知道現(xiàn)在航程的險(xiǎn)惡，依然在做著自己的春秋大夢(mèng)。接下來(lái)就是雷鳥，他負(fù)責(zé)掌舵，然而作為一位喜歡搞惡作劇的創(chuàng)世神靈，自己也不清楚會(huì)將玉舟導(dǎo)引到一個(gè)怎樣的世界。而狼神卻因身處這個(gè)擁擠的小船而突然暴怒起來(lái)，狠狠地咬透了坐在他前面的神鷹的翅膀。而神鷹卻因空間太過(guò)狹窄，無(wú)法回頭報(bào)復(fù)狼神，只有將仇恨和痛苦狠狠地發(fā)泄在了船頭的熊神的左前掌上。眼看著熊神馬上要發(fā)怒使出怪力，齜牙咧嘴地將整艘玉舟都?xì)У魰r(shí)；頭戴高頂花邊斗笠、手持言杖[注]海達(dá)原住民的傳統(tǒng)。部族在商量重大事情時(shí)，為了使每個(gè)人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，大家會(huì)輪流使用一根言杖，到了誰(shuí)的手上誰(shuí)就有權(quán)發(fā)言，其他人必須安靜聆聽(tīng)。的大酋長(zhǎng)斷喝一聲“夠了！不要再鬧了！”。比爾只能坐在那里無(wú)奈地看著過(guò)往的人們，充滿憂慮地詢問(wèn)“怎么會(huì)這樣？這艘歷史之船將會(huì)駛向何處？”[注]見(jiàn)比爾·瑞德基金官方網(wǎng)站：比爾·瑞德寫給妻子馬汀妮的故事詩(shī)。節(jié)選。更新：2011年，瀏覽：2017-01-29。.

同時(shí)，在《海達(dá)之靈·玉舟》這個(gè)作品中使用的各種材料也表現(xiàn)了海達(dá)雕塑傳統(tǒng)以及族群歷史記憶的變遷。首先，比爾使用的是代表歐美量化工業(yè)的底材料，黃銅；表面涂料的綠色代表著自然主義玉文化的各個(gè)族群。這象征著以工業(yè)革命為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到處殖民的歐洲白人(英、法語(yǔ)族)和農(nóng)耕-漁獵文化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原住民和華人。象征性地表現(xiàn)了加拿大立國(guó)的四大基礎(chǔ)族群。作品的底座和地板是由英屬哥倫比亞省出產(chǎn)的雞腸玉鋪墊而成的，代表著物產(chǎn)豐饒的加拿大國(guó)土和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的資源型結(jié)構(gòu)形態(tài)。根據(jù)比爾寫給他的夫人馬汀妮的這首故事詩(shī)的內(nèi)容描述，他將加拿大這個(gè)國(guó)家描繪成這艘玉舟。而過(guò)去發(fā)生的種種歷史事件，都是這個(gè)國(guó)家的各個(gè)族群間的愛(ài)恨情仇的根源。作為一個(gè)海達(dá)原住民的同時(shí)，作為一個(gè)加拿大人，他為過(guò)去感到悲哀又為未來(lái)感到茫然。

然而，他仍然認(rèn)為拿著言杖的酋長(zhǎng)會(huì)做出明智的選擇，將這個(gè)國(guó)家?guī)С鰵v史的陰霾，引領(lǐng)大家走向光明。雖然整個(gè)過(guò)程可能會(huì)充滿了各種力量的爭(zhēng)斗。總的方向應(yīng)該是象征著正確的方向的。因?yàn)檫@艘玉舟的船首朝向正西方，這是原住民神話中祖先智慧的所在方向。[注]Ella Elizabeth Clark, Indian Legends of Canada,Toronto：McClelland& Stewart Limited，1960, Preface.同時(shí)，比爾對(duì)于作品材料的“超越性”使用，將玉和銅都賦予了新的意義，為作品奠定了跨族群、跨文化的基調(diào)。這樣一來(lái)，整個(gè)雕刻剎那間就由一個(gè)不穩(wěn)定、災(zāi)難性的預(yù)示，變成了充滿光明和希望的旅程，成為了溫哥華機(jī)場(chǎng)的一座吉祥物。

因此，這個(gè)作品成為集加拿大史前文化、族群史、經(jīng)濟(jì)史、災(zāi)難史乃至政治隱喻大成的國(guó)寶級(jí)作品。之所以將其擺放在國(guó)際出發(fā)廳，是為了說(shuō)明作為世界上最大的中立國(guó)和移民國(guó)家之一，這里是世界人們的多元文化樂(lè)土；開放的胸懷是這個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本。

四、結(jié)論

加拿大的玉石礦藏其實(shí)并非由華人“發(fā)現(xiàn)”。在華人利用北美玉石制造精美的工藝品之前幾千年，生活在此地的“第一民族”就已經(jīng)發(fā)展出了一套基于地方流域經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)所特有的治玉和交換的傳統(tǒng)。玉石及其相關(guān)的文化產(chǎn)品代表了北美北部六七千年以來(lái)的“第一民族”族群和經(jīng)濟(jì)歷程，也見(jiàn)證了加拿大這個(gè)年輕現(xiàn)代國(guó)家的開創(chuàng)、奠基、成形、發(fā)展、獨(dú)立和成長(zhǎng)的過(guò)程。實(shí)際上，這也是歐洲白人殖民主義精英族群對(duì)于包括白人底層族群、“第一民族”以及華人的種族壓迫、文化滅絕的災(zāi)難痛苦過(guò)程。尤其是發(fā)生在“第一民族”各個(gè)族群身上的歷史傷痛至今仍未復(fù)原，這個(gè)歷史魔魘仍在折磨著包括新移民在內(nèi)的全體加拿大人。

二戰(zhàn)之后，由于亞洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛，以及再晚些時(shí)候中國(guó)的改革開放，為加拿大的玉礦開采帶來(lái)了蓬勃的生機(jī)。由此，也帶來(lái)了該國(guó)玉文化話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)論。產(chǎn)生了“華工發(fā)現(xiàn)加拿大玉”的民間傳說(shuō)。事實(shí)上，該傳說(shuō)強(qiáng)調(diào)了以中華文化為代表的亞歐大陸傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)作為玉文化的“正統(tǒng)”以外，也指出了玉文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)下在加華人族群經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。同時(shí)，作為玉器商人的市場(chǎng)銷售手段，不斷再加強(qiáng)這樣的族群-經(jīng)濟(jì)的文化正統(tǒng)認(rèn)同，使得該故事跨出華人圈子，進(jìn)入加拿大的主流意識(shí)之內(nèi)，并由學(xué)者記錄了下來(lái)。這個(gè)過(guò)程催生了加國(guó)特有的“玉石熱”和“獵玉人”等文化現(xiàn)象，還使得加拿大藝術(shù)界認(rèn)識(shí)到玉雕藝術(shù)市場(chǎng)的存在，積極培育了一批本國(guó)的玉雕藝術(shù)從業(yè)人員，形成了本國(guó)特色的玉雕流派。通過(guò)田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這個(gè)文化-經(jīng)濟(jì)化現(xiàn)象為我們打開了一個(gè)新的研究話題。

同時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到文化經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)的創(chuàng)意并非一朝一夕可以發(fā)生的。它可能是建立在長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)與文化之間磨合后所產(chǎn)生的一種系統(tǒng)性的個(gè)性創(chuàng)造。例如，比爾·瑞德先生的藝術(shù)作品運(yùn)用原住民傳統(tǒng)的智慧和現(xiàn)代性的視角，為這種獨(dú)立的殖民地國(guó)家特有的現(xiàn)象提供了一種感性的解決方向，賦予了傳統(tǒng)玉石文化新的意義。以《海達(dá)之靈·玉舟》案例說(shuō)明，這樣的個(gè)體創(chuàng)意，可能本身就是國(guó)家-個(gè)人歷史性、族群性的歷史性體驗(yàn)形成的群體記憶所催生。它表現(xiàn)了在新、舊世界玉文化帶內(nèi)的經(jīng)濟(jì)來(lái)往大歷史趨勢(shì)下，地方和國(guó)家的歷史記憶，如何在國(guó)際性公共展演中傾注本文化的觀照?！队裰邸返膭?chuàng)意正基于加拿大多元的族群精神以及對(duì)待文化災(zāi)難的多元思維，通過(guò)《玉舟》所傳遞的信息或許可以為人們提供一種思考的借鑒。有趣的是，這個(gè)過(guò)程與亞洲的玉文化產(chǎn)業(yè)欣欣向榮所逐漸帶來(lái)的概念創(chuàng)新影響息息相關(guān)。如果沒(méi)有如此大量的玉石開采和進(jìn)口需求，加拿大的歐裔與原住民族群或許對(duì)于玉石藝術(shù)產(chǎn)品的意義思考就不會(huì)那么快發(fā)生，更不用說(shuō)與之相關(guān)藝術(shù)品創(chuàng)意人才的培養(yǎng)了。