王金標 紀瑩琳

摘 要：2018年是改革開放四十周年。這四十年來，我國社會經(jīng)濟突飛猛進，政治與文化方面也有了長足發(fā)展，人民生活向好發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明水平大幅提高，總而言之取得了舉世矚目的成就；而發(fā)展總是伴隨著問題，近些年來我國社會問題日漸突出，涵蓋了諸多方面：代表各階層的諸多利益集團矛盾日益激化，不合理的甚至是錯誤的社會思潮不斷蔓延等等。如果基于西方馬克思主義理論觀點剖析中國改革開放的歷史與現(xiàn)狀，并借鑒西方馬克思主義的優(yōu)秀理論成果，結(jié)合當前中國國情，可以為我國改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：改革開放；西方馬克思主義；異化；發(fā)展路徑

一、異化與異化勞動理論的來源與界定

異化的概念古而有之。早在古希臘時期就已經(jīng)有哲學(xué)家提出了人性異化的問題；在近代西方政治學(xué)領(lǐng)域中，霍布斯也曾提出人的原始權(quán)力的異化，即一種“轉(zhuǎn)讓”的含義，其結(jié)果為國家政權(quán)的形成，而盧梭在《社會契約論》中也使用了異化的概念，但他強調(diào)異化的“否定”方面，即認為異化是對個人權(quán)利的不當占有或侵害，而在國家中如果廣泛存在諸如此類的異化現(xiàn)象，那么國家政權(quán)便不為人民所有，屆時人民將有權(quán)推翻這一國家政權(quán)。

在以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)中，異化概念首次被提升到了哲學(xué)的高度。在黑格爾的哲學(xué)體系中，異化被歸納為主體與客體的關(guān)系范疇，指主體與客體分裂且相互對立，具體指作為異化主體的絕對精神進行的自我否定的一個環(huán)節(jié)（在絕對精神異化至自然界--絕對精神的對立面時，絕對精神開始對異化進行揚棄，進而返回絕對精神自身）。

費爾巴哈對黑格爾的異化觀進行批駁，形成了自己的人本主義異化觀并進行了宗教批判。他反對“人和自然是絕對精神自我異化的結(jié)果”這一觀點，相反地，他認為絕對精神是人與自然自我異化的結(jié)果，神與宗教是就是人一種的自我異化，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”①，人按照自己的形象與性格創(chuàng)造了宗教上的神，將人自身所具有的所有的“類本質(zhì)”賦予了神，使神成為了無所不知、無所不包的個體，由此人們開始自我貶低而對神頂禮膜拜，并相應(yīng)地放棄了自己的類本質(zhì)。最終由人的類本質(zhì)構(gòu)成的神借助于這些類本質(zhì)對人類實現(xiàn)了控制，成為人類的“異己的”力量。

馬克思批判繼承并發(fā)展了黑格爾和費爾巴哈的異化理論，在《巴黎手稿》中通過古典政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)化研究發(fā)現(xiàn)了資本主義私有制下人的勞動的異化，進而提出了異化勞動理論。馬克思認為，勞動和生產(chǎn)是人的類本質(zhì)，是人類所獨有的、區(qū)別于其他一切物種的特殊性，而在資本主義的生產(chǎn)方式和私有財產(chǎn)制度之下，勞動者同勞動本身相異化，進而勞動產(chǎn)品也與勞動者相異化，這種勞動產(chǎn)品就成為了私有財產(chǎn)；同時，資本家將私有財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，通過對生產(chǎn)資料的控制迫使工人--具體的參與生產(chǎn)的勞動者接受剝削，使他們被迫為資本家而工作，進而使異化勞動得以持續(xù)。這樣一來，異化勞動與私有財產(chǎn)辯證關(guān)系被揭露--私有財產(chǎn)由異化勞動產(chǎn)生反過來又維持異化勞動，促進異化勞動的強化。

二、物化理論及其在經(jīng)濟發(fā)展中的啟示

自《巴黎手稿》公開發(fā)行以來，西方馬克思主義學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一次大規(guī)模的學(xué)術(shù)爭鳴，諸多西馬學(xué)者都力圖從各自獨特的視角出發(fā)對《巴黎手稿》進行解讀，由于西方馬克思主義創(chuàng)始人--格奧爾格·盧卡奇的“物化”理論近似于馬克思“異化”理論且“物化”理論的提出先于《巴黎手稿》的出版，因而更具有代表意義。

在《巴黎手稿》尚未公開發(fā)表之前，盧卡奇就從馬克思的其他著作（尤其是《資本論》）中提煉出了“物化”概念及相關(guān)理論，他認為，物化是“人自己的活動自己的勞動成為某種客觀的、獨立與人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動而支配人的東西，”②與異化的概念相類似，即人的活動的結(jié)果成為獨立的，自覺的，與人相對立的且能夠統(tǒng)治人的一種力量。與馬克思的異化勞動理論不同的是，馬克思從四個方面由淺入深分析異化勞動理論：1.勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化，2.勞動者同自己的勞動活動相異化，3.人同自己的類本質(zhì)相異化，4.人同人相異化；而盧卡奇則從主客體兩個方面平行分析物化勞動理論：1.主體上，人的活動獨立化、異己化，且與人自身相對立，人與人的活動逐漸成為符合商品經(jīng)濟規(guī)律的勞動力商品，2.客體上，生活在商品經(jīng)濟中的人們被市場包圍，人們生產(chǎn)的商品做客觀運動，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

綜上所述，異化勞動理論與物化理論是馬克思主義學(xué)者在資本主義機器大工業(yè)時期對當時的資本主義社會開展批判的初步理論武器，是在時代的呼喚下催生出的重要理論成果，凸顯了馬克思主義的人本主義關(guān)懷，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。而上述理論也在建國后在不同時期不同程度地得以實現(xiàn)，特別是自改革開放以來，異化勞動理論與物化理論發(fā)揮的作用越來越大。

建國初期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民進行社會主義工業(yè)化建設(shè)，在1953-1956年進行了社會主義性質(zhì)的三大改造：在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面推行合作社制度，使農(nóng)民和小手工業(yè)者的部分財產(chǎn)和生產(chǎn)資料公有，進而實現(xiàn)合作化大生產(chǎn)；在資本主義工商業(yè)方面，通過“贖買”政策推進私人工商業(yè)國有化，使原本由私人占有的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國家所有，進而消滅尚存的民族資本主義。我們不難看出，三大改造在實質(zhì)上是通過實現(xiàn)勞動產(chǎn)品的公有消滅私有財產(chǎn)和資本主義私有制，在潛在層面阻斷了私有財產(chǎn)的資本化道路，使異化勞動的結(jié)果--私有財產(chǎn)不能夠產(chǎn)生，而對于可以使異化勞動得以持續(xù)進行的現(xiàn)存的資本則采取直接消滅的方法，使異化勞動不能夠持續(xù)，總而言之，消滅人的異化勞動。

1958年，一五計劃后期，由于急于求成的思想彌漫，加之毛澤東同志在南寧會議上批評“反冒進”思潮，使中共中央不得不做出加快經(jīng)濟建設(shè)速度的決策，同年二月《人民日報》社論與三月《中共中央關(guān)于開展反浪費反保守的指示》正式提出了“大躍進”的概念與方針，意圖通過政治動員的方式加快工業(yè)建設(shè)，增加工業(yè)產(chǎn)值，這在一定程度上違背了社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，并造成了嚴重的經(jīng)濟損失，實際上阻滯了國家的工業(yè)化進程。

從異化理論的角度來看，大躍進實質(zhì)上在相當大的程度上加劇了異化。大躍進追求工業(yè)產(chǎn)量的提高，在一定程度上忽視了產(chǎn)品的質(zhì)量和應(yīng)用性，在浪費非常多的生產(chǎn)材料的前提下造成了大量無用產(chǎn)品和劣質(zhì)產(chǎn)品的積壓；顯然地，該類產(chǎn)品不能投入使用，獨立于人的需求之外，無法再次進入人的生產(chǎn)生活領(lǐng)域，這樣一來，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相分離、對立，進而加劇了異化。

1978年，黨在十一屆三中全會上做出了改革開放的決定，將工作重心由階級斗爭轉(zhuǎn)為經(jīng)濟建設(shè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，面對經(jīng)濟建設(shè)的首要任務(wù)，廣泛的經(jīng)濟體制改革迫在眉睫，而這不外乎是對異化勞動和物化理論的一次實踐性考察。

自1978年來，黨和國家就在探討并著手推進經(jīng)濟體制改革，首先通過引入市場機制和商品經(jīng)濟來活化原有的計劃經(jīng)濟體制，而后逐漸建立以市場經(jīng)濟為主體的社會主義市場經(jīng)濟體制。不難發(fā)現(xiàn)，在由計劃向市場的轉(zhuǎn)軌的過程中部分地恢復(fù)了私有財產(chǎn)與私有制，這樣一來，異化勞動得以持續(xù)的條件產(chǎn)生；同時，改革開放初期經(jīng)濟基礎(chǔ)急需重建，絕大多數(shù)的工人從事著簡單而重復(fù)且分工明確的毫無創(chuàng)造性的勞動，并且該勞動并非自由自覺的勞動，而是在當時生活條件的推動下為了維持自身生存而進行的必要的勞動，是喪失了人類的類本質(zhì)的勞動，這樣，異化勞動的本體也產(chǎn)生了。當私有財產(chǎn)與異化勞動的本體相結(jié)合，異化勞動循環(huán)體便運作起來，大量的異化現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立，尤其是商品經(jīng)濟的發(fā)展，盧卡奇所提出的物化理論也深刻地反映了中國社會的諸多問題。主觀上，大量的工人、農(nóng)民被卷入商品經(jīng)濟的范疇，他們的勞動力商品化，成為自己所不能控制的，獨立于其自身的客觀性商品；而客觀上，包含勞動力在內(nèi)的總的商品范疇在市場經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)運行，人們被外在的市場所包圍，圍繞著商品經(jīng)濟而活動，被人自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品及其規(guī)律控制，逐漸由主體轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w，并最終喪失了人自身的主體地位。

異化勞動與物化的產(chǎn)生及其反思，是自改革開放以來同步開啟的程序。雖然異化勞動與物化借助于改革開放對私有財產(chǎn)、市場與商品經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展而得以重生，并大規(guī)模地擴散到人們生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，但是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下對社會主義制度和公有制主體地位的始終如一地堅守，異化勞動與物化現(xiàn)象始終未能成為當前中國社會的主要問題，始終未能占據(jù)人們生活的核心領(lǐng)域。除此之外，黨和國家還通過制定相關(guān)的政策引導(dǎo)社會層面的異化勞動與物化現(xiàn)象和趨勢的消除，例如，對部分從事重度異化勞動的勞動者發(fā)放補貼，縮減工時，提供良好的工作環(huán)境，以期削弱異化勞動狀況，在市場經(jīng)濟領(lǐng)域進行宏觀調(diào)控，人為地改變供需關(guān)系并調(diào)節(jié)商品的價格，在較大程度上抑制了商品經(jīng)濟自由發(fā)展所帶來的客觀物化傾向，通過對勞動者的自我才能的發(fā)展提供必要的保障和有利的條件，進而激發(fā)勞動者的個人才能的充分展現(xiàn)，以此推進勞動力非商品化，從而消除主觀物化的傾向。

綜上所述，原初馬克思主義的異化勞動理論和西方馬克思主義的物化理論共同構(gòu)成了市場經(jīng)濟條件下當代社會批判的主線，這條主線不僅在一定程度上預(yù)示了改革開放后中國社會出現(xiàn)的種種問題，也為這些問題的解決提供了重要的理論支撐、指明了方向。

筆者認為，在改革開放四十余年后的當代中國社會，削弱甚或是消滅異化勞動和物化現(xiàn)象，需要黨和國家繼續(xù)制定有力的且合理的政策加以實現(xiàn)，而當前政策的制定應(yīng)從以下幾個方面入手：1.堅持公有制的主體地位，牢牢掌握國民經(jīng)濟命脈，以此為基礎(chǔ)合理有效發(fā)展私有制，抑制私有財產(chǎn)的不合理擴張；2.重視教育在勞動者素質(zhì)發(fā)展中的作用，通過改革教育體制，改變教學(xué)方法、改善教學(xué)環(huán)境以期促進勞動者的綜合發(fā)展，防止勞動力過度商品化；3.增強宏觀調(diào)控在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，在發(fā)揮市場的決定性作用的前提下，抑制商品經(jīng)濟發(fā)展中的不合理傾向；4.大力發(fā)展科技事業(yè)，培養(yǎng)科技人才，促進科技創(chuàng)新，以促進生產(chǎn)工具的改善和生產(chǎn)效率的提高，并且加大重度異化勞動領(lǐng)域的技術(shù)投入，減弱勞動者的勞動異化程度。

三、消費主義與消費異化的當代審視

消費主義（又稱消費異化）是當代西方馬克思主義研究的重要概念之一，是現(xiàn)代西方發(fā)達資本主義國家廣泛的社會道德現(xiàn)象，在西方社會的運行中起著重要的推動作用，其中馬爾庫塞提出的單向度文化理論和弗洛姆的消費異化理論奠定了馬爾庫塞和弗洛姆兩位學(xué)者在消費主義相關(guān)研究中的重要地位。

馬爾庫塞認為消費異化是在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展并對思想文化進行控制的狀況下，社會經(jīng)濟為了持續(xù)運轉(zhuǎn)和增長而創(chuàng)造各種虛假需求加以滿足，并且使文化陷入單向度的困境。這里，消費異化被分解為三個具體的部分：科技異化、虛假需求、單向度文化（文化異化）；其中，科技異化指人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中，科技理性逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并對當今社會意識形態(tài)進行控制；虛假需求指發(fā)達資本主義國家為了維持自身存續(xù)而通過刺激人們的消費欲望來創(chuàng)造的需求；單向度文化指在科學(xué)技術(shù)具有統(tǒng)治地位、虛假需求持續(xù)蔓延的狀態(tài)下，人們依賴于狂熱的物質(zhì)消費而精神卻陷于空虛，并逐漸喪失了批判的思維和眼光，喪失了真正的自由。

弗洛姆認為消費異化是當代資本主義社會的特定產(chǎn)物，具體表現(xiàn)為通過激發(fā)人的無限的欲望將人變?yōu)橄M的機器，使人在消費中獲得虛假的自由和幸福。這里弗洛姆更重視消費異化的解決方法，他認為消費異化的解決需要整體的社會層面的改革與人的心理層面的改造同步進行，即在社會的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)進行協(xié)同變革的同時，強調(diào)人的生產(chǎn)型人格，適度削弱消費型人格，使人們具備良好的消費心理與消費行為。

消費主義伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而出現(xiàn)，在資本主義大工業(yè)時期盛行，又在當代資本主義社會達到高潮，其核心內(nèi)容是多元主體通過對人或人群在消費過程中的行為和心理進行指導(dǎo)或控制，使其發(fā)生消費行為，而宗旨則是追求無節(jié)制、高規(guī)格的消費以盡力滿足個人無限的需求，并將這種消費視為人的生活的終極目的。隨著改革開放的推行，西方社會的消費主義逐漸在大陸地區(qū)蔓延開來，成為深刻影響中國青年一代的社會思潮，嚴重阻礙了我國思想政治教育工作的開展，制約了社會的進步。

從消費主義的路徑來講，改革開放前，我國社會物質(zhì)生產(chǎn)水平整偏低，整體上供不應(yīng)求，國民經(jīng)濟發(fā)展受到多方面的制約，人均收入低，人民生活較為困苦的國情決定了人們消費水平低下，消費欲望不足，儲蓄率較高的狀況，也決定了中國社會尚不具有滋生消費主義的土壤，即消費層面上消費主義因素難以產(chǎn)生；三大改造后，中國步入社會主義道路，奉行單一公有制和計劃經(jīng)濟，國家掌控著所有資本，因而資本不是單純?yōu)樵鲋扯鲋常菫閲窠?jīng)濟的整體發(fā)展而增長，即生產(chǎn)層面的消費主義因素?zé)o法產(chǎn)生。而改革開放后，國家的中心任務(wù)由階級斗爭調(diào)整為經(jīng)濟建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展的速度加快，我國社會物質(zhì)生產(chǎn)水平整體上升，城鄉(xiāng)居們收入顯著提高，人民生活水平有了較大的改善，加之黨和國家奉行共同富裕的原則，堅持先富帶動后富，因而少數(shù)人抓住先機迅速富裕起來，這一部分人消費水平高，消費欲望強烈，急于通過享受性消費和炫耀性消費來使自己獲得滿足感，這樣一來，中國逐漸具備了消費主義賴以滋生的土壤，消費層面上的消費主義因素得以產(chǎn)生；在與改革開放同步進行的經(jīng)濟體制改革施行后，我國經(jīng)濟體制逐漸由單一公有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄浦黧w，多種所有制共同發(fā)展，由于政策放開，私有制企業(yè)廣泛出現(xiàn)，大量國有、集體企業(yè)私有化，使得社會資本占比快速增加，部分資本開始為了單純的增殖而增殖，他們通過廣告等各種營銷手段來促進、誘使消費者購買，以便于達到資本快速周轉(zhuǎn)、增殖的目的，因而生產(chǎn)層面的消費主義因素得以產(chǎn)生。因而我們可以得出一個結(jié)論，即消費主義現(xiàn)象的產(chǎn)生始于改革開放，其根源亦來自于改革開放。

從消費異化的路徑來講，改革開放前，我國科學(xué)技術(shù)有一定的發(fā)展，但發(fā)展水平并不高，科技理性雖受到重視，但僅限于高等教育層面，而在基礎(chǔ)教育層面國家更強調(diào)意識形態(tài)的普及和道德教育，因而科技理性對當時社會意識形態(tài)的影響較小，遠未達到"控制"的程度，科技異化尚不存在；三大改造后，由于資本的國家化和企業(yè)的公有制，資本的目的由不斷增殖轉(zhuǎn)變?yōu)樵鲞M人民福利與促進國家經(jīng)濟發(fā)展，加之人民生活狀況十分困苦，謀求貨幣的最大購買力，并盡可能購買有用的產(chǎn)品，消費水平較低，因而不存在虛假需求；在文化層面，由于科學(xué)技術(shù)異化和虛假需求不存在，人們的生活不依賴于狂熱的物質(zhì)消費，且由于書籍和報刊的普及，精神層面不致陷于空虛，且仍然保有對資本主義社會的批判的眼光，因而不存在單向度文化。改革開放后，我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，總體水平也較高，由于國家政策的支持，科技理性受到高度的重視，教育層面對科技進行廣泛普及，社會層面開展類似于"公眾理解科學(xué)"的公共運動，科技對意識形態(tài)的影響增大，并逐漸部分地控制了社會意識形態(tài)，造成了科技異化；國家經(jīng)濟體制改革后，由于資本私有化的推行，單一公有制的改變，使僅為增殖而增殖的私有資本大量出現(xiàn)，私有資本乃至控制消費層面來達到資本循環(huán)周轉(zhuǎn)，進而發(fā)生增殖的總目的，加之人民生活逐漸富裕，城鄉(xiāng)人均收入水平和消費水平提高，造成了大量的虛假需求；文化上，由于一定程度的科技異化和大量的虛假需求的產(chǎn)生，相當多的一部分人在日常生活中依靠狂熱的物質(zhì)消費來滿足自己，而不注重通過學(xué)習(xí)文化知識來充實自己的精神生活，在喪失對資本主義社會的消費主義文化的批判動力的同時接受西方資產(chǎn)階級道德，由此導(dǎo)致單向度文化蔓延開來。

綜上所述，西方馬克思主義的消費異化理論與消費主義批判是當代中國社會消費主義反思的重要組成部分，在一定程度上預(yù)示了改革開放之后市場經(jīng)濟條件下消費主義文化的興起與消費異化現(xiàn)象的蔓延，也為這些現(xiàn)實問題的解決提供了極為重要的理論支撐與方法論原則。

筆者認為，在市場經(jīng)濟條件下的當代中國社會抑制直至消滅消費主義和消費異化，既需要黨和國家制定強而有力的政策，減輕消費異化程度，又需要廣大人民群眾同心協(xié)力，互相監(jiān)督。具體來說應(yīng)從以下幾點入手：1.廣大人民群眾應(yīng)以勤勞節(jié)儉為榮，以奢侈浪費為恥，自覺樹立反消費主義的觀念；2.廣大人民群眾在意識形態(tài)上應(yīng)對西方資產(chǎn)階級道德和資產(chǎn)階級腐朽文化展開決絕的斗爭，在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)抵御糖衣炮彈的襲擊；3.黨和國家應(yīng)重視在各個教育階段開展思想政治教育，抵御消費主義文化對青少年群體的侵蝕；4.黨和國家還應(yīng)在鼓勵發(fā)展公有制并堅持公有制主體地位的前提下，主張抑制并合理促進私有資本的發(fā)展；5.黨和國家應(yīng)適度控制不必要的冗余產(chǎn)品的生產(chǎn)和奢侈品的生產(chǎn)，對廣告業(yè)進行更為嚴格的監(jiān)管；6.黨和國家應(yīng)該在教育層面提倡哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的均衡發(fā)展，抵制重自然科學(xué)，輕哲學(xué)社會科學(xué)的思想。

四、結(jié)束語：何為真正的馬克思主義？

--紀念馬克思誕辰兩百周年和改革開放四十周年

2018年是中國改革開放四十周年，在這四十年中，中國經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型期的陣痛，經(jīng)濟騰飛的歡欣和國力強盛的驕傲，并在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸走上了一條適合自己的社會主義道路，但也有許多人感到疑惑：中國特色社會主義是否是真正的社會主義？這條社會主義道路能否通向共產(chǎn)主義？

2018年也是革命導(dǎo)師馬克思誕辰兩百周年，在這兩百年間，歷經(jīng)了無數(shù)此起彼伏的戰(zhàn)爭與革命，世界也發(fā)生了翻天覆地的變化，對原初馬克思主義的重新闡釋和爭論構(gòu)成了世界思想發(fā)展的一條重要線索，其中最具影響力的當屬第二國際馬克思主義、第三國際（蘇聯(lián)）馬克思主義、中國馬克思主義、西方馬克思主義和新馬克思主義五大類，面對這世界上多種多樣的馬克思主義流派，許多學(xué)者亦提出質(zhì)疑：這些派別都是對原初馬克思主義的正確發(fā)展嗎？究竟何種馬克思主義流派適應(yīng)當今世界的發(fā)展？

所有的這些問題都可以歸結(jié)為一個最核心的問題：何為真正的馬克思主義？

這個最初由盧卡奇同志提出的問題可能也會令馬克思先生本人感到頭痛。

而在此不得不說的是，我們應(yīng)該重視的不是從理論上檢驗這個問題，而是從實踐上解決這個問題。每個國家都有每個國家具體的國情，因而也都有適合于它們自身的社會主義道路，而一條社會主義道路究竟是否適合一個國家的國情，是否能使一個國家進入共產(chǎn)主義社會，其核心在于實踐。我們相信，只有通過實踐才能得到真理，只有通過實踐，才能找到一條真正適合自己國家的道路，若不進行實踐，一味地畏懼變革，一味地逃避革命斗爭與自由，那么這個國家永遠也不會找到適合自己的社會主義道路。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國已經(jīng)開始了一次偉大的實踐，一次探索適合中國的社會主義道路的實踐，而經(jīng)過這四十年來，中國進行了全方位的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，贏得了全世界的尊重，成為世界上所有國家學(xué)習(xí)的榜樣。中國正在社會主義道路上穩(wěn)步前進，正在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想，因而我堅信，當前中國特色社會主義道路是適合中國的社會主義道路，是中國人民自己選擇的社會主義道路，是真正的馬克思主義。

當今，我們應(yīng)該堅持并學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論，堅持走中國特色社會主義道路，堅定馬克思主義中國化的大方向，對于西方馬克思主義應(yīng)該持批判與吸收并舉的態(tài)度，吸取其有益的理論成果和成熟的實踐經(jīng)驗，批判其重理論、輕實踐與妥協(xié)的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，在"西馬非馬"的正確的政治引導(dǎo)下進行研究與創(chuàng)新。

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