安姝媛

摘 要：梁?jiǎn)⒊簧乃枷虢?jīng)歷了大致三個(gè)時(shí)期，這三個(gè)時(shí)期梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度是截然不同的。在其思想的最后階段，梁?jiǎn)⒊乃枷胫匦略谥袊?guó)傳統(tǒng)的儒家文化之中，在中西方文化的沖擊中，他重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)儒家文化所具有的生命活力，借對(duì)孔子思想的重新闡釋，大力弘揚(yáng)儒家文化，為儒家文化正名。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?孔子;儒家文化

在19世紀(jì)末20年代初的中國(guó)歷史中，不論是在政治、歷史、文學(xué)亦或是教育上，梁?jiǎn)⒊际且粋€(gè)不可逾越的大師級(jí)人物。十年飲冰難涼熱血，梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)政治舞臺(tái)上上演了一幕幕救亡圖存的大戲，試圖以一己之力推動(dòng)中華民族走上復(fù)興之路。奔走呼號(hào)，上下求索，在東西方文化的碰撞中，梁?jiǎn)⒊綄ぶ惹Н彴倏椎墓爬现袊?guó)的治病良方。在梁?jiǎn)⒊囊簧校乃枷霂捉?jīng)轉(zhuǎn)變，最終歸落到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中。梁?jiǎn)⒊孕∈苋寮椅幕眨恍耐ㄟ^(guò)科舉入仕，實(shí)現(xiàn)儒家思想中所謂“齊家治國(guó)平天下”的理想，此時(shí)的梁?jiǎn)⒊苑钋О倌陙?lái)封建化的儒家思想為圭臬。在科舉不第，接受西方文化熏陶之后，梁?jiǎn)⒊鐗?mèng)初醒，鮮活的西方思想猛烈沖擊著古老的儒家思想，梁?jiǎn)⒊氏群粲踉谥贫壬蠈W(xué)習(xí)西方。百日維新失敗后，梁?jiǎn)⒊谴罅π麚P(yáng)在思想上向西方靠攏。在對(duì)待中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化方面，梁?jiǎn)⒊瑒t存在一種矛盾心理，這種矛盾體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不自信上，他一方面意識(shí)到要摒棄腐朽的不合時(shí)宜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面又痛苦地發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化仍有閃著光輝的地方，此時(shí)在西方思想同中國(guó)思想的碰撞中，梁?jiǎn)⒊杂X(jué)地以西方思想為本位。1918年，梁?jiǎn)⒊饔螝W洲，目睹了一戰(zhàn)后歐洲各國(guó)民生凋敝、思想頹廢，他的思想再次發(fā)生改變，提出了化合中西方思想的想法，把目光重新投向中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行重新解讀后，梁?jiǎn)⒊饤壛酥暗奈幕员靶睦恚罅霌P(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這一時(shí)期對(duì)先圣孔子思想的解讀就是梁?jiǎn)⒊灾袊?guó)思想文化為本位的最好證明。

《孔子》寫(xiě)于1920年，正是在梁?jiǎn)⒊螝W洲，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變之際。在《孔子》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孔子的生平做了細(xì)致梳理，對(duì)后世儒人的誤讀之處也悉數(shù)點(diǎn)明。在這篇文章中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孔子及其學(xué)說(shuō)給予了高度的評(píng)價(jià)。在未完的《世界偉人傳》中，更是深情地說(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)?！?/p>

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的研究反映出了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度。這種態(tài)度主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，辨?zhèn)未嬲?，為儒家學(xué)說(shuō)正名;其次，提綱挈領(lǐng)，明晰儒家文化;最后，激濁揚(yáng)清，弘揚(yáng)儒家經(jīng)典。

一、辨?zhèn)未嬲?，為儒家學(xué)說(shuō)正名

子曰：“名不正，則言不順;言不順，則事不成?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)為政之前要先正名，梁?jiǎn)⒊嗌钪死?，欲要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，改良社會(huì)，不能盲目宣揚(yáng)鼓吹，必要弄清楚名實(shí)，方能厘定人們紛亂的思想，確立一個(gè)公共的標(biāo)準(zhǔn)。因此梁?jiǎn)⒊凇犊鬃印分凶钕茸龅木褪菗荛_(kāi)歷史的迷霧，為世人謹(jǐn)慎摘擇，褪去后世加諸孔子的神秘光環(huán)，為人們還原一個(gè)真實(shí)的孔子。梁?jiǎn)⒊允穼W(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，細(xì)致地考證了有關(guān)于孔子的諸多典籍，總結(jié)孔子一生，為我們刻畫(huà)出一個(gè)出身卑微、政治生涯短暫，但開(kāi)門(mén)收徒甚早的一個(gè)真實(shí)的孔子。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，孔子出身平凡，政治生涯極其短暫，漫游軌跡也并不是很遠(yuǎn)，但這都無(wú)損于孔子圣人的形象?！翱鬃拥娜烁?，在平淡無(wú)奇中現(xiàn)出他的偉大，其不可及處在此，其可學(xué)處亦在此?！闭窃谶@樣極卑微和貧苦的環(huán)境中，孔子靠著自己的學(xué)識(shí)與毅力修煉到了人格的最高境界，而他的這種人格最高境界即是儒家思想中所說(shuō)的君子的境界。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，孔子的偉大之處在于只要人人努力地學(xué)習(xí)他，人人都可以學(xué)得到，而這種學(xué)習(xí)的法門(mén)就在孔子一生的思想之中。

研究孔子思想之前，更需要清楚哪些著作為孔子本人所做，哪些是后人偽作，如若對(duì)卷帙浩繁的書(shū)卷不加甄別，全都當(dāng)成孔子思想來(lái)加以研究，必將會(huì)在研究之中產(chǎn)生諸多矛盾，走了歪路。因此梁?jiǎn)⒊陉U明儒家思想之前，做了大量的研究工作，對(duì)孔子的著作細(xì)細(xì)地進(jìn)行甄別，并單獨(dú)以一個(gè)小節(jié)來(lái)標(biāo)明研究孔子學(xué)說(shuō)所根據(jù)的資料。比如關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)，孔子“刪詩(shī)”的說(shuō)法由來(lái)已久，但梁?jiǎn)⒊鶕?jù)《左傳》中的賦詩(shī)來(lái)參照，推斷《詩(shī)經(jīng)》大體篇目在孔子之前已經(jīng)定型，孔子并沒(méi)有大批量地進(jìn)行“刪詩(shī)”，可能僅僅是對(duì)詩(shī)進(jìn)行分門(mén)別類罷了。雖然梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孔子“刪詩(shī)”持否定態(tài)度，但他卻積極肯定了孔子對(duì)于“正樂(lè)”的貢獻(xiàn)，更是用現(xiàn)代的教育觀來(lái)解讀孔子的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，贊揚(yáng)其是一種把文學(xué)、音樂(lè)同教育相結(jié)合的一種十分有效的教育方法。

二、提綱挈領(lǐng)，明晰儒家文化

梁?jiǎn)⒊趯?duì)孔子的書(shū)籍著作去偽存真后，孔子的思想漸漸呈現(xiàn)出原初的模樣，但孔子以及孔門(mén)弟子所作駁雜，孔子思想零落分散其中而不成體系。為了更好地弘揚(yáng)以孔子為代表的儒家文化，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孔子的思想做了提綱挈領(lǐng)的歸納與總結(jié)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇討論“學(xué)”的問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)為“孔子所謂學(xué)，是要用學(xué)來(lái)養(yǎng)成自己的人格”。

那么養(yǎng)成人格的方法是什么呢，一個(gè)是“中心”，一個(gè)是“如心”，即曾子所說(shuō)的“夫子之道，忠恕而已矣”?！爸行摹睘橹遥?jiǎn)⒊ㄋ椎亟忉尀榘l(fā)展內(nèi)在的個(gè)性?！叭缧摹睘樗?，可以解釋為推己及人或以己之心度人之心。這樣在處理好自己與他人關(guān)系的過(guò)程中塑造自己的人格。那么塑造人格的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)為人格的完美體現(xiàn)在“仁”上面，具體來(lái)表現(xiàn)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)就是要成為君子。這樣孔子的思想其實(shí)就形成了一個(gè)完整清晰的體系，簡(jiǎn)而言之，孔子就是在教人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)完美的人格，最后成為君子。而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中還要輔以仁、義、禮、智、信等其他美好的品質(zhì)，這樣才能完成人格的最終塑造。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孔子思想做如此清晰的梳理其目的何在？?jī)H僅是為了做學(xué)術(shù)上的探討嗎？其實(shí)不然。在《梁?jiǎn)⒊撊寮艺軐W(xué)》中，梁?jiǎn)⒊劦搅丝鬃铀蛲摹按笸鄙鐣?huì)?！吧鐣?huì)大同”是什么樣的呢？是天下為公，是選賢與能，是講信修睦。梁?jiǎn)⒊f(shuō)這樣的社會(huì)“自然是絕對(duì)的德謨克拉西了……自然是絕對(duì)的平和主義，非軍國(guó)主義了”。在儒家文化中，梁?jiǎn)⒊业搅司葒?guó)救民的方法，也重新尋找到了民族的文化自信?？鬃用枋龅摹按笸闭橇?jiǎn)⒊非蟮睦硐肷鐣?huì)，如若以孔子為代表的儒家思想真的能被弘揚(yáng)，人人都遵循孔子的思想成為君子，那這些君子生活的世界不就是“大同”嗎？基于此，梁?jiǎn)⒊笃诘乃枷朕D(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕葒?guó)”，并且在以孔子為代表的儒家思想中，梁?jiǎn)⒊部吹搅藮|方文化同西方文化相契合的部分，這也正是梁?jiǎn)⒊岢龌现形鞣剿枷氲母础?/p>

三、激濁揚(yáng)清，弘揚(yáng)儒家文化

梁?jiǎn)⒊①澘鬃邮侨祟惖哪７?，尊其為教主、教育家、學(xué)問(wèn)家和政治家，并說(shuō)中華民族的學(xué)問(wèn)、倫理、政治、人才、歷史都來(lái)源于孔子的思想。可是即使把孔子及其思想抬高到如此前所未有的高度，梁?jiǎn)⒊阅芤岳硇缘哪抗鈱徱暼寮覀鹘y(tǒng)文化。梁?jiǎn)⒊⒁獾?，一方面，孔子的思想在流傳的過(guò)程中存在被后世儒人曲解誤讀的現(xiàn)象。比如所謂的“三綱五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這種片面的倫理學(xué)說(shuō)根本不是孔子所說(shuō)，在孔子及其弟子的著述中也根本找不到此類的說(shuō)法。而所謂的“君君臣臣，父父子子”，孔子不過(guò)是想借此強(qiáng)調(diào)個(gè)人要謹(jǐn)守個(gè)人的本分，做君主的要履行君主的職責(zé)，做父親的要有做父親的樣子，每個(gè)人都能夠盡人道，這樣社會(huì)才不會(huì)亂了秩序。另一方面，梁?jiǎn)⒊陀^地意識(shí)到孔子的某些思想也有其兩面性。比如孔子所提倡的“中庸”思想，梁?jiǎn)⒊环矫婵隙酥杏顾枷?，這種思想在中國(guó)流行了兩千多年，在潛移默化中塑造了每一個(gè)中國(guó)人的性格，中國(guó)文化的包容開(kāi)明都離不開(kāi)這種文化的熏染。梁?jiǎn)⒊踔琳f(shuō)如果這種中庸思想朝著更包容的方面發(fā)展下去就是西方的平等自由了。

因此，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)孔子思想的“時(shí)中”性，孔子中庸的思想有其弊端，但不妨結(jié)合“時(shí)”的觀念來(lái)繼承。所謂“時(shí)”就是“與時(shí)偕行”，任何的思想都不是一成不變的，以孔子為代表的儒家思想更是流動(dòng)變化而常變常新的。梁?jiǎn)⒊笃谝庾R(shí)到救國(guó)之法需從文化中尋找，因此他倡導(dǎo)以“文化救國(guó)”，強(qiáng)調(diào)在弘揚(yáng)孔子儒家思想文化時(shí)能夠取其精華去其糟粕，并達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)，這樣中華民族就不會(huì)被時(shí)代所落下。

梁?jiǎn)⒊笃谥鲝埼鞣轿幕袊?guó)文化的融合，在兩種文化融合之中創(chuàng)造出一種全新的充滿活力的第三種文化，但這種文化仍是以中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化為根基的，而毋庸置疑的是，在眾多的儒家文化巨擘中，孔子是對(duì)梁?jiǎn)⒊绊懽畲蟮囊晃??？v觀《孔子》一書(shū)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孔子的崇拜之情洋溢在字里行間。通過(guò)對(duì)孔子思想的全新解讀，梁?jiǎn)⒊瓿闪似渌枷氲霓D(zhuǎn)變，在對(duì)以孔子為代表的儒家文化進(jìn)行弘揚(yáng)的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊覍さ搅嗣褡逦幕淖孕?，最終也找到了“文化救國(guó)”這一良方?？上У氖?，根據(jù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，梁?jiǎn)⒊倪@一劑良方，并沒(méi)有對(duì)癥下藥，反倒是今天，人們才回過(guò)頭來(lái)遵循著梁?jiǎn)⒊乃悸罚匦聯(lián)焓捌鹬袊?guó)古老的儒家文化傳統(tǒng)，民族的文化自信在新時(shí)期才重新被塑造。

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作者單位：

江門(mén)職業(yè)技術(shù)學(xué)院