彭仕亨

【關(guān)鍵詞】書信朗讀節(jié)目;見字如面;傳播;美感

在媒介產(chǎn)品萬紫千紅的當下，一檔電視節(jié)目如何形成強大的競爭力去贏得一席之地，關(guān)鍵在于要有豐富的高質(zhì)量內(nèi)容，并能傳遞給受眾美的享受。2016年末，黑龍江衛(wèi)視推出了國內(nèi)首檔書信朗讀節(jié)目《見字如面》，該節(jié)目用書信打開歷史，邀請影視演員朗誦書信，再由專家學(xué)者解讀書信的社會背景及相關(guān)的人生故事。到2019年初，《見字如面》第三季再次歸來，以各類言辭優(yōu)美、飽含感情的書信為觀眾打造一場文化盛宴和情感儀式，成為國內(nèi)綜藝節(jié)目中的一股清流。

一、文本內(nèi)容之美

《見字如面》作為一檔文化類綜藝節(jié)目，文本內(nèi)容的選取決定了這檔節(jié)目的質(zhì)量，也是節(jié)目能否帶給受眾審美享受的關(guān)鍵。

（一）信件文本之美

《見字如面》的總策劃、總導(dǎo)演關(guān)正文接受采訪時曾表示，信件作為一種特殊文體，它是有獨立傳播價值的。作為節(jié)目的立根之本，信件的選取是最重要最耗時的工作。為此，節(jié)目組對信件作出了這樣的要求：它應(yīng)該是直接打開一個重大歷史事件或經(jīng)典歷史場景的窗口;它應(yīng)該是對人性和人際關(guān)系的極致狀態(tài)的精彩表達;它必須有趣;它能給公眾帶來某些意外。[1]同時，對于信件的時間、內(nèi)容都要注重平衡與多元化，文本選擇時除了重點考慮名人書信外，一些對時代細節(jié)具有補充豐富作用的普通人的書信也成為了節(jié)目的?？?。

在確定信件之后，對于信件的處理和展示方式也是十分重要的。節(jié)目組出于對時長和傳播效果的考慮，每封信都會被編輯節(jié)選，基本保證信件字數(shù)在1000字左右。在處理的過程中，節(jié)目組的原則是“不以對待文物的態(tài)度對待信件”，這是以媒介去簡化藝術(shù)形式來普及藝術(shù)，降低專業(yè)知識的門檻，打破對傳統(tǒng)知識的壟斷。例如，在第二季呼聲最高的林覺民的《與妻書》，原著本是文言文，但關(guān)正文覺得現(xiàn)代人不需要都擁有古文底蘊才能觸碰經(jīng)典，因此在朗讀《與妻書》時，采取了白話朗讀、文言字幕的展示形式，既能讓觀眾第一時間理解，又展示了古漢語的文本美，不至于失去韻味。

（二）節(jié)目內(nèi)容之美

從節(jié)目內(nèi)容來說，優(yōu)質(zhì)書信已成為了奠基石，如何將書信之美傳遞給觀眾也是至關(guān)重要的?！兑娮秩缑妗分饕芍鞒秩碎_場+嘉賓讀信+專家解讀三個部分組成。

《見字如面》自第二季開始，每一期都會選擇一個主題詞將信件串聯(lián)起來，使節(jié)目的情緒基調(diào)保留在同一階段，如“生死”、“錯位”、“守望”、“不舍”等，都是具有強烈的人文情感色彩的主題詞，簡單的兩個字往往能夠讓人浮想聯(lián)翩，有所觸動。節(jié)目以主持人對主題詞的詮釋拉開帷幕，例如第三季第一期對主題詞“錯位”的介紹：命運的錯位、認知的錯位、友情的錯位、愿望和現(xiàn)實的錯位，其實是我們所有人生活的常態(tài)，給我們帶來了痛苦，也給我們帶來了生活的趣味……短短的幾句話既介紹清楚了主題，也帶給了觀眾語言文字的美感。

在選擇讀信嘉賓方面，節(jié)目組也有著諸多考量，如第一季的讀信人有何冰、歸亞蕾、蔣勤勤、林更新等，以各個年齡層的讀信人滿足不同觀眾的審美需求。第二季增加了周迅、黃志忠等實力派演員，這些臺詞功底深厚的演員在讀信時，對情緒、語氣、神態(tài)等的把握都較有經(jīng)驗，容易帶動現(xiàn)場和屏幕前的觀眾進入情境。

在嘉賓朗讀完信件之后，節(jié)目鏡頭會轉(zhuǎn)向第二現(xiàn)場，對信件所聯(lián)系的歷史節(jié)點進行介紹講解。在第一季中有分別擅長現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)的許子?xùn)|和楊雨，在節(jié)目中能夠做到互為補充，增強節(jié)目的文學(xué)性。在后期的節(jié)目里，還增加了梁文道、蔣方舟等嘉賓，他們都從本專業(yè)方向以及個人的角度對信件進行解讀，使得節(jié)目內(nèi)容呈現(xiàn)多角度與個性化的審美色彩。

二、形式結(jié)構(gòu)之美

除了信件文本和節(jié)目內(nèi)容外，《見字如面》作為一檔節(jié)目，無法避開以何種視聽形式來進行傳播的問題，儀式化場景的設(shè)置和敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新為這檔文化類節(jié)目錦上添花，也給觀眾帶來了審美享受。

（一）儀式化場景設(shè)置

按照凱瑞的儀式觀理論，儀式傳播幾乎涵蓋了所有的社會活動?！兑娮秩缑妗返膱鼍霸O(shè)置實際上就營造出了強烈的儀式感，其節(jié)目現(xiàn)場的空間設(shè)置包括主舞臺、觀眾席和第二現(xiàn)場的專家解讀室。

首先，其主舞臺的設(shè)計，始終采取的一人一桌一信的模式。簡單的場景設(shè)置，讀信人站在三尺講臺上，觀眾環(huán)坐在旁，可以清晰地看到讀信人的神情與動作，使整個空間的焦點集中于信件的展示。其次，在節(jié)目中，沒有絢爛的光彩變幻，僅僅一道追光灑在讀信人身上，背景音樂也幾乎沒有，使整個節(jié)目看起來莊嚴、肅穆，宛若一場神圣的典禮。

（二）敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新

敘事結(jié)構(gòu)即事件串聯(lián)起來的順序方式，在電視節(jié)目中，敘事結(jié)構(gòu)也就是節(jié)目內(nèi)容的串聯(lián)方式。

在書信朗讀節(jié)目中，以第二現(xiàn)場解讀的方式去完善敘事可謂是《見字如面》的特色了，也真正貫徹了其宗旨：用書信打開歷史。布萊希特美學(xué)中的“間隔效果”這樣表示：讓觀眾對所見事物有一個分析與批判的立場。從第一現(xiàn)場切換到第二現(xiàn)場時，空間轉(zhuǎn)換使觀眾仿佛一瞬間回到現(xiàn)實。專家對信件的歷史背景以及人物關(guān)系的介紹，可以給觀眾帶來更多的體驗與知識積累，對第一現(xiàn)場的信件增添一份理性的回味，而非停留在淺層次的短暫感性體驗中。

三、受眾審美接受

（一）民族性的文化接受

海德格爾曾提出過意識的“先結(jié)構(gòu)”，指的是我們接受任何事物都不是以空白的頭腦去接受，而是用活動的意識去積極地參與，以我們已經(jīng)先有、先見、先把握的東西為基礎(chǔ)。[2]

《見字如面》作為一檔文化類綜藝節(jié)目，在獲取受眾文化認同方面取得了巨大的成功，這也是由于節(jié)目中幾乎全是我國從古至今的信件，其語言、邏輯都具有民族性。例如，第一季中張國立朗讀的《告鱷魚書》，便是韓愈以鱷魚喻貪官污吏，對其暗諷鄙夷;蔣勤勤朗讀的《〈甜蜜蜜〉這首歌，是我錄唱最快的》表現(xiàn)了鄧麗君對其老師莊奴的敬重與愛戴。這些情感中的真善美，伴隨著中華兒女成長，早已融入血肉，這種民族性的文化更能獲得受眾的審美接受，也更易于使受眾心理趨近。

（二）“共情渲染”的情感共鳴

當讀信人在朗讀書信時，不僅是知識的普及，更是一種情感的渲染?！兑娮秩缑妗返淖x信人基本為演員，這也使得他們在朗讀信件時更利于把自己帶入到寫信人的角色中，感受其情愫，并把這種隱性的情感體驗帶給受眾，達到“共情渲染”的效果。例如歸亞蕾朗讀的《讓他活在我的歌里吧》，敘述的是蔡琴寫給去世的前夫的一封信，整個過程中歸亞蕾滿懷深情，在她哽咽地讀到“楊德昌，你怎么能就這樣走了呢？”現(xiàn)場觀眾無不潸然淚下。每一封信后都隱藏著寫信人的情感，或愛情、或親情，也許是家國大愛，也可能是戀人之間的依依惜別?！兑娮秩缑妗穼崿F(xiàn)了讀信人與觀眾的共情體驗，使他們和寫信人產(chǎn)生情感共鳴。

結(jié)語

在我國目前的電視節(jié)目市場上，由于競爭壓力大和粉絲經(jīng)濟的影響，存在泛娛樂化的風氣，大部分節(jié)目往往只能給觀眾帶來暫時的感官體驗，而摒棄了電視節(jié)目作為文化產(chǎn)品的審美作用。書信作為一種應(yīng)用文體，對社會風氣具有強大的教化作用。《見字如面》所選用的書信都扎根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠帶給觀眾強烈的文化歸屬感，并構(gòu)筑集體記憶，這也是作為大眾媒介所義不容辭的責任。

以往的文化類節(jié)目注重說教，給觀眾一種不接地氣的感覺，雖然能夠贏得好口碑，但卻輸在了收視率上，現(xiàn)實意義不強?！兑娮秩缑妗芬晕幕途C藝結(jié)合的方式，融入了感情元素，突破了文化類節(jié)目的刻板印象，在口碑、流量雙豐收的情況下達到寓教于樂的效果，給我國的文化類節(jié)目提供了寶貴的經(jīng)驗。但其在發(fā)展過程中也應(yīng)該注重創(chuàng)新形式，帶給觀眾更多的審美體驗和感悟，以防觀眾產(chǎn)生審美疲勞，這也是該節(jié)目在接下來的發(fā)展中應(yīng)著重探索的問題。

注釋：

[1]《見字如面》選信篇：那些直擊人心的信到底是怎么選出來的？搜狐網(wǎng). http：//www.sohu.com/a/12974

3345_157506，2017-3-22.

[2]姚鶴鳴.傳播美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2001：151.

參考文獻：

[1]江建文.新聞傳播的美學(xué)思考[J].當代傳播，2002（06）.

[2]耿文婷.美感文藝與快感文藝[J].文藝理論，2003（05）.

[3]何新.藝術(shù)系統(tǒng)分析導(dǎo)論[J].復(fù)印報刊資料（文藝理論），1985（10）.

[4]李澤厚.淺談審美的過程和結(jié)構(gòu)[J].中國書畫，2005（09）.

[5]何新.關(guān)于藝術(shù)美的三種類型——讀黑格爾《美學(xué)》的一則札記[J].美術(shù)，1982（01）.

[6]張涵.當代傳播美學(xué)綱要[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（01）.

[7]鐘永平.《朗讀者》：電視文化類節(jié)目的新突破——兼談《見字如面》現(xiàn)象[J].中國廣播電視學(xué)刊，2017（04）.

[8]王巖.個體生命的文字承載 塵封歷史的聲音復(fù)活[J].中國電視，2017（08）.

（作者：廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士）

責編：周蕾