蘇曉紅

摘 要：甘肅臨潭縣地處青藏高原東北邊緣，是漢藏聚合、農(nóng)牧過渡、東進(jìn)西出、南聯(lián)北往的門戶，也是民族交往與文化交融的重鎮(zhèn)。在文化上實現(xiàn)伊儒融合，踐行伊斯蘭中國化的西道堂即產(chǎn)生并發(fā)展于此。西道堂在近代臨潭取得的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就和近代臨潭社會良好的人文地理與商業(yè)氛圍條件是密不可分的，也使得西道堂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和近代臨潭社會環(huán)境之間建立起一種良性的互動關(guān)系。

關(guān)鍵詞：西道堂;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;近代;臨潭社會;關(guān)系

中圖分類號：F129 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2019）13-0127-03

臨潭古稱洮州，位居甘肅省東南部甘南藏族自治州東部，被史家們稱為“西控番戎，北蔽河湟”之地。近代臨潭相對有優(yōu)勢的自然地理因素、傳統(tǒng)的人文社會環(huán)境和西道堂的出現(xiàn)、興起發(fā)展演變有直接的關(guān)系，臨潭重商的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)、包容的文化氛圍、吃苦耐勞的百姓精神等是西道堂外圍環(huán)境中的主要因素，它們都深深地影響和引導(dǎo)著西道堂的發(fā)展和走向。

在西道堂與臨潭社會的互動中，后者給前者提供地理經(jīng)濟(jì)和人文大環(huán)境，使得西道堂有了較大的獨立發(fā)展空間;前者自始至終在汲取后者土地和歷史人文環(huán)境中積極有利的因素，爭取與后者的傳統(tǒng)儒家文化和各民族習(xí)俗相適應(yīng)。兩者之間的共識是學(xué)習(xí)幫扶，共同進(jìn)步。

一、20世紀(jì)初西道堂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1.商業(yè)狀況。西道堂在創(chuàng)建初期，經(jīng)濟(jì)處于探索發(fā)展階段，形勢嚴(yán)峻。馬明仁擔(dān)任教主后，將原來的大集體經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)行了改革，到民國18年時取得了喜人的發(fā)展和成就。顧頡剛先生在《西北考察日記》中寫道：“舊城商務(wù)，東至陜西，更沿江海而達(dá)津滬，西赴青海、南抵川康，北及內(nèi)外蒙。當(dāng)民國17年未破壞前，其繁盛可想也。”范長江在《中國的西北角》一書中記載，西道堂“商業(yè)勢力，西至西藏，南至四川，北至青海北部，東至察哈爾等地，操這一帶的經(jīng)濟(jì)大權(quán)”。傳統(tǒng)的臨潭商人在經(jīng)商過程中根據(jù)地理因素和消費因素，形成“行商”和“坐商”兩種商業(yè)模式。行商是牛馬馱隊流動著的商品經(jīng)營店，行走在藏區(qū)各地出售商品，同時收購畜產(chǎn)品。坐商是在某個地方定點開設(shè)商號，經(jīng)營商品。西道堂在創(chuàng)立后，學(xué)習(xí)效仿當(dāng)?shù)匾延械纳虡I(yè)模式，先后創(chuàng)辦了十幾個坐商商號，主要有：清末到民國在青海、四川、甘肅等地設(shè)立9處天興隆商號;民國6年始創(chuàng)設(shè)舊城天興永;清宣統(tǒng)元年創(chuàng)設(shè)的岷縣天興昌，民國6年開建新城天興亨。坐商們的經(jīng)營范圍主要以牧區(qū)百姓的生活生產(chǎn)用品或工具為主，其次還有絲綢錦緞、珍貴毛皮、中藥材等等。臨潭的行商是結(jié)隊而行，人數(shù)少則四五人，多則十幾人，商隊根據(jù)各地的商業(yè)需求和季節(jié)天氣情況，有時結(jié)隊運(yùn)營，有時在家停業(yè)休息。西道堂行商最興旺時有20個商隊，他們行走與穿梭在青海、四川等地的各個藏區(qū)縣鄉(xiāng)城鎮(zhèn)和村莊。因為行商是流動的，行進(jìn)中不斷的在開拓新地域和發(fā)現(xiàn)著新的商機(jī)，所以后來行商較坐商取得了更大的發(fā)展規(guī)模，商業(yè)點在不斷地增加。商隊的商品物資由牛馬駝載，生意興旺時有騎馬200多匹，馱牛1 700多頭，駱駝60峰，馱騾30頭?！芭f城商業(yè)以走藏區(qū)為主，以其所需之物往，而易其所產(chǎn)之物歸?！蔽鞯捞玫男猩痰慕?jīng)商方式，據(jù)1941年出版的《邊政公論》第1卷第1期的一篇文章中寫道：“每年春秋兩季，西道堂商隊一批批向草地進(jìn)發(fā)，他們馱著藏人的用品，……到處都有他們活動的市場。放賬、賒欠都可以用口頭信用來擔(dān)保，保證來年可以如約交貨或交款。商隊歸來時，就是臨潭舊城皮毛市場最活躍的時候?！?/p>

2.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國自古以農(nóng)為主，臨潭百姓生活也離不開農(nóng)業(yè)的保障。西道堂到新中國成立時已建立起13個農(nóng)莊，主要分布在舊城各鄉(xiāng)村?！拔鞯捞玫耐恋貋碓?，1/3是教徒原有祖業(yè)，2/3是民國18年至民國34年間，由馬明仁主持購置的?！备赜锌偣灿? 711.82畝，年產(chǎn)糧油達(dá)200多萬斤，有耕牛496頭，騾75匹，馬72匹，驢65頭。

3.林業(yè)和畜牧業(yè)。西道堂的林業(yè)發(fā)展主要體現(xiàn)在林場的建設(shè)方面，較大的林場在甘南州的各縣區(qū)，總共有13個，總面積約幾萬公頃。1937年時還在蘭州市開辦了西北木材廠，經(jīng)銷各種木材，獲得經(jīng)濟(jì)利潤和發(fā)展空間。

臨潭山川較多，但由于土質(zhì)原因，優(yōu)質(zhì)草山很少，所以西道堂畜牧業(yè)的發(fā)展沒有其他各業(yè)那么興旺?？偣步ǔ?個牧場，“有牛2 500余頭，馬有400多匹，滿足了當(dāng)時西道堂商業(yè)運(yùn)輸?shù)男枨罅浚瑢Φ捞媒堂袢粘Ｉ钚枰娜饽桃蔡峁┝吮容^充足的貨源。”

二、晚清時期臨潭整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

集市貿(mào)易是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村商業(yè)的普遍形式，臨潭在隋朝時有了前期的集市，在明清時期，“善商賈”的回族百姓來到臨潭定居，并逐漸著眼于當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)，集市貿(mào)易就更加繁榮了。到了民國時期，臨潭的集貿(mào)市場最大的兩處是舊城和新城。百姓的生活生產(chǎn)物資主要在集貿(mào)市場上購買完成，從商者靈活地來往于內(nèi)地和藏區(qū)之間。當(dāng)時的行商流販，是臨潭從商人員中數(shù)量最多的，它的優(yōu)勢是對資金的要求低，所以從事人數(shù)多。同時，他們?yōu)榱吮荛_競爭壓力，流動性大，開辟新區(qū)域的可能性也大，所到之處，從商理念和活動持續(xù)性強(qiáng)，有著頑強(qiáng)的生命力。

“萬盛西”和“德勝馬”是有文獻(xiàn)記載新、舊城發(fā)展起來的數(shù)十家商號中時間最早的?！俺莾?nèi)商家有德勝馬，經(jīng)理馬明德;義興公，經(jīng)理敏步云;復(fù)盛通，經(jīng)理敏步洲;萬錳恒，經(jīng)理曹斗南。城內(nèi)有天興隆是后起之秀，遲得很了?！痹诶献痔柕挠绊懞蛶酉拢钟辛撕髞淼奶祉槼?、永泰和等商號，經(jīng)營形式靈活，范圍豐富?！皳?jù)1906年（光緒32年）統(tǒng)計，洮州廳年征收稅銀84 140兩，由此可推知當(dāng)時臨潭商人的活躍以及商貿(mào)的繁榮程度?！痹趶纳痰倪^程中，人們的思想觀念也在不斷的進(jìn)化和更新中，使得商人的眼界和胸懷更廣闊，思路更靈活，大局意識和文化教育觀也得以發(fā)展。這樣，不但將當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展了，更重要的是有了文化多元意識和發(fā)展成長意識。

綜上可見，歷史上的臨潭在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面有良好的傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)，有祖輩父輩積累起來豐富的經(jīng)商經(jīng)驗和吃苦耐勞精神的影響和傳遞，有周圍活躍的商業(yè)人物圈和地理貿(mào)易圈，氛圍濃重而又持續(xù)，西道堂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是在這樣的臨潭社會環(huán)境中借勢逐漸發(fā)展起來的。

三、西道堂經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件及動力

1.地理條件。臨潭地區(qū)屬高寒地區(qū)，山多川少，牧區(qū)的游牧是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)和商業(yè)輔助存在。在社會變遷中，不同民族的遷入使得這一地區(qū)有了初步的經(jīng)濟(jì)分工，帶來了較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和工具，形成了游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。游牧經(jīng)濟(jì)因為過于依賴當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，有脆弱性和游動性的特點，這就促使它需要對外與農(nóng)耕民族及商業(yè)團(tuán)體進(jìn)行交往和貿(mào)易合作，以獲得生活生產(chǎn)所需。商業(yè)的發(fā)展也要求商人不斷地活躍于各區(qū)和各族百姓之間，最終各區(qū)和各族建成了互補(bǔ)互生的良性互動關(guān)系。

2.“茶馬互市”歷史傳統(tǒng)的影響?！安桉R互市”是中國古代政府促成中原與邊疆，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間進(jìn)行文化貿(mào)易交流的成功舉措。明朝時，政府以臨潭的地理位置決定開始茶馬貿(mào)易。發(fā)展到清朝時，臨潭已成為物資集散交流地，“其間積貨通商，可稱繁富者惟舊洮州堡一處，其俗重商善賈，居積洮地精華聚于是焉?！鼻迥┟癯?，本地商人大膽的嘗試向外及全國各大城市擴(kuò)展商業(yè)，在西道堂設(shè)立商號之前，臨潭已經(jīng)就有由當(dāng)?shù)貪h族和其他回族商人發(fā)展設(shè)立起來的“萬盛西”“復(fù)有公”“德盛馬”“義心公”“永泰和”“福順通”等著名商號，當(dāng)時的青海、西藏、四川、后來在云南等省份都設(shè)有分號，經(jīng)理都是當(dāng)時臨潭享有盛名的商業(yè)大戶。西道堂建立初期，鼓勵和動員各家各戶百姓捐獻(xiàn)銀兩，集思廣益，這些銀兩迅速被用作商業(yè)資本進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，他們組建起多支行商隊，帶上物資不斷往返于各地發(fā)展商業(yè)。

3.經(jīng)濟(jì)區(qū)位條件。臨潭位于中國西北地區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)與牧業(yè)區(qū)、漢區(qū)與藏區(qū)的交接點，天然的交通樞紐地，但又因地處高寒偏遠(yuǎn)，生存發(fā)展條件水平有限，外地的商人幾乎不會主動進(jìn)來。當(dāng)?shù)鼗刈逵猩虡I(yè)意識，能夠吃苦耐勞，在大山中不斷尋找和開拓貿(mào)易區(qū)域。甘南、四川、西藏、云南等地的牧區(qū)，山大閉塞，與外界來往和交流很少，經(jīng)濟(jì)十分落后?；刈迳倘俗呱缴嫠?，深入大山和藏族進(jìn)行生產(chǎn)生活類話題的交流和溝通，相互了解，相互學(xué)習(xí)，互補(bǔ)生活物資，活躍貿(mào)易。西道堂商人承襲回族商人的商業(yè)思路和路徑，輾轉(zhuǎn)于漢藏民族活動區(qū)，不斷開拓和進(jìn)取。

4.包容多元的文化氛圍。臨潭地區(qū)的基礎(chǔ)文化是中國傳統(tǒng)的儒學(xué)，當(dāng)?shù)貪h族多半信仰儒教。牧區(qū)藏族自佛教傳入中國后成為藏傳佛教的主要信徒，明清時期伊斯蘭教隨著回族的到來傳入了臨潭。三種宗教代表三種文化，但在價值觀、人生觀方面三種文化又是相通的，如敬畏自然萬物、重視禮儀道德、重教重學(xué)，仁愛待人等觀念是一致的。臨潭舊城和新城鎮(zhèn)區(qū)百姓回漢雜居，結(jié)成睦鄰友好關(guān)系。牧區(qū)藏族時長來到縣城購物，交流交往頻繁，尤其和回族商人結(jié)成朋友關(guān)系，相互走動拜訪。臨潭百姓之間相互理解，相互尊重，三教同城和諧相處百年以上。這種對多元文化的認(rèn)同，以及對不同文化的尊重理解是支撐當(dāng)?shù)厣虡I(yè)能夠持續(xù)發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)。

5.堂內(nèi)百姓生存的需要。西道堂創(chuàng)立時期，經(jīng)濟(jì)凋敝，百姓面臨生存考驗。所以，西道堂在創(chuàng)建初期首先想到的是如何解決百姓的生存問題，他們在集結(jié)人力的同時，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量和信心的重要性，肯定每個人的價值。決策者、策劃對有限的資金和人力進(jìn)行有效支配，尋找最佳的發(fā)揮平臺或渠道，使人和錢快速實現(xiàn)價值，滿足了愿望，創(chuàng)造了財富。

綜上可以看出，當(dāng)時的臨潭社會環(huán)境和條件是西道堂的外部孕體。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，它承襲臨潭原有的重商傳統(tǒng)和理念，充分利用原有資源和優(yōu)勢，積極改革，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)生活模式，經(jīng)過幾代人長期不懈的努力終于獲得了經(jīng)濟(jì)上的成功。

從長遠(yuǎn)來看，西道堂和近代臨潭社會之間是一種良性的互動，在多元文化環(huán)境中，基于“仁慈、互助、寬容、包容、向善”等共通的人生價值觀念及重商文化和從商精神等綜合因素，使得西道堂能在臨潭生根發(fā)芽。建立起了人們之間互相認(rèn)同，共同進(jìn)步的基調(diào)，同時形成臨潭民族之間能夠各取生活生產(chǎn)所需，各發(fā)揮其特長，保持溝通交流，互相尊重，和睦相處的團(tuán)結(jié)氛圍，使當(dāng)?shù)乩习傩丈钍芷錁贰?/p>

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Abstract：Lintan county，Gansu Province，is located on the northeast edge of the Qinghai-Tibet Plateau.It is a gateway for the convergence of Han and Tibetan，the transition between agriculture and animal husbandry，the eastward movement from the east to the west，and the North-South passage.It is also a major town where ethnic exchanges and culture merge.Islamic Xidao-tang was born and developed in the cultural realization of Islam Confucian culture integration，And the Sinicization of Islam.The economic development achieved by Xidaotang in the social environment of Lintan in modern times is inseparable from the favorable humanistic geography and commercial atmosphere of modern Lintan society.Moreover，the economic development of Xidaotang and the social environment of Lintan in modern times is a benign and interactive relationship.

Key words：Xidaotang;economic development;modern;Lintan;society