楊雷 路文琪

摘 要：生態(tài)倫理是未來(lái)人類生存最為關(guān)注的問(wèn)題。尤·科茲洛夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《夜獵》是當(dāng)代俄羅斯比較具有代表性的反烏托邦文學(xué)作品。作品延續(xù)了反烏托邦文學(xué)所涉及的極權(quán)政治、人的異化等問(wèn)題，更是塑造了深受核輻射危害的殘疾人形象和哀鴻遍野的世界末日?qǐng)D景。核輻射不僅造成生態(tài)危機(jī)，也引發(fā)了生存危機(jī)、思想危機(jī)、社會(huì)危機(jī)以及人性倫理道德問(wèn)題等一系列連鎖反應(yīng)。

關(guān)鍵詞：《夜獵》;生態(tài)危機(jī);生態(tài)倫理

中圖分類號(hào)：I109.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）04 — 0152 — 03

尤·維里亞莫維奇·科茲洛夫（1953-）是當(dāng)代俄羅斯著名作家，現(xiàn)任《小說(shuō)報(bào)》和《兒童小說(shuō)報(bào)》雜志的主編，著有30多部作品。1979年他發(fā)表了第一部現(xiàn)實(shí)體裁小說(shuō)《發(fā)明自行車》（《Изобретение велосипеда》）就引起了極大的反響并一舉成名。隨后相繼發(fā)表了《少年時(shí)代的沙漠》（《Пустыня отрочества》，1988年）、《東西的孤獨(dú)》（《Одиночество вещей》，1992）和《夜獵》（《Ночная охота》，1996年）等作品，更是讓作家蜚聲文壇內(nèi)外。在這些作品中，《夜獵》是典型的反烏托邦體裁小說(shuō)。作品秉承著反烏托邦小說(shuō)立足現(xiàn)實(shí)預(yù)警未來(lái)的創(chuàng)作理念，描繪了一幅深受核輻射危機(jī)影響的末世圖景，以及蘊(yùn)含在其中的生態(tài)倫理探索。

《夜獵》創(chuàng)作于1987-1993年間，1995年被首次刊登在《莫斯科》雜志上，直到1996年該作品的單行本正式出版。全書共分為“殘疾人的樂(lè)園”和“文化部長(zhǎng)”兩個(gè)部分。故事發(fā)生在未來(lái)的公元2200年，此時(shí)除了被封鎖的神秘的南極洲外，全球是一個(gè)不分國(guó)家和民族的統(tǒng)一王國(guó)。這個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)極為發(fā)達(dá)，人口極度膨脹，資源極端匱乏，核污染極其嚴(yán)重，在核輻射的影響之下，動(dòng)物、植物和人類都發(fā)生了變異，在所謂的自由國(guó)度中可以隨意殺人甚至是出售人肉食品。故事的主人公安東，是這個(gè)“自由國(guó)度”的“親歷者”，也是追求美好生活的探索者。他千辛萬(wàn)苦地逃離了勞動(dòng)訓(xùn)練營(yíng)，卻誤入核污染區(qū)域，那里是殘疾人的“樂(lè)園”。這些殘疾人深受核輻射危機(jī)的戕害而發(fā)生變異，其人性倫理道德底線已消失殆盡，導(dǎo)致人類的生存法則也隨之變異，具有了動(dòng)物性。安東歷經(jīng)生活的艱辛，在一場(chǎng)政變中當(dāng)選成為了文化部長(zhǎng)，轉(zhuǎn)眼間又在新一輪的暴亂中險(xiǎn)些喪命。最終死里逃生、一無(wú)所有的他只能繼續(xù)苦苦追尋著……。

與20世紀(jì)初期的反烏托邦文學(xué)作品《我們》關(guān)注工業(yè)化大生產(chǎn)禁錮人的個(gè)性和自由不同，《夜獵》的關(guān)注點(diǎn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自由和幸福的悖論。在世紀(jì)末期，作家在經(jīng)歷了前蘇聯(lián)核工業(yè)的發(fā)展階段，看到國(guó)家核工業(yè)從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)，成為核工業(yè)大國(guó)，進(jìn)入核電時(shí)代之后，驚覺(jué)科學(xué)技術(shù)已成為控制國(guó)家和人類社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。但是，當(dāng)時(shí)的人們陶醉在科技稱霸世界的喜悅中，以自然界的主人自居，沒(méi)有感受到科技力量的危險(xiǎn)性。及至到了1986年4月26日，前蘇聯(lián)治下烏克蘭境內(nèi)切爾諾貝利核電站的核子反應(yīng)堆發(fā)生爆炸事故，大量放射性物質(zhì)泄漏，成為核電時(shí)代以來(lái)最大的事故。人類終于自食惡果，摧毀了自己賴以生存的自然環(huán)境。這時(shí)的人們才恍然人類與自然和諧共生的重要性，生態(tài)觀念、生態(tài)意識(shí)開始蓬勃發(fā)展。《夜獵》因采取的反烏托邦文學(xué)體裁形式，本身就有社會(huì)發(fā)展預(yù)警的特征，所以生態(tài)倫理理所當(dāng)然成為其預(yù)測(cè)的重點(diǎn)。也因此尤·科茲洛夫在《夜獵》中把核輻射危機(jī)社會(huì)圖景構(gòu)建成未來(lái)“即將實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)畫面”。

生態(tài)倫理倡導(dǎo)，自然是有生命有思想的機(jī)體，而不是簡(jiǎn)單的“物”，普里什文曾斷言：“自然對(duì)人充滿了敵意”?！?〕之所以對(duì)人類充滿了敵意，則是源自人類對(duì)自然環(huán)境的戕害?！皞惱怼钡摹皞悺奔慈藗悾溉伺c人之間的關(guān)系;“理”即道理、規(guī)則，是指在處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考?！?〕它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來(lái)規(guī)范行為的深刻道理。是指做人的道理，包括人的情感、意志、人生觀和價(jià)值觀等方面。是指人際之間符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。而“生態(tài)倫理”即人類處理自身及其周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。

隨著核工業(yè)的開展，生態(tài)危機(jī)開始逐步升級(jí)。生態(tài)倫理觀日益成為作家們關(guān)注的重點(diǎn)。如何處理人類與非人類、自然、環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，如何建立有益于人類生存發(fā)展的生態(tài)倫理觀，反烏托邦作家未必有現(xiàn)成的答案，但是他們卻會(huì)依據(jù)想象預(yù)測(cè)出違背生態(tài)倫理的惡果。這應(yīng)該也是《夜獵》所要表達(dá)的。在小說(shuō)《夜獵》中，科茲洛夫描繪了生態(tài)危機(jī)所引發(fā)的一系列危機(jī)，以及社會(huì)最終走向毀滅的必然性。

一、生態(tài)危機(jī)引發(fā)的生存危機(jī)

馬克思生態(tài)倫理思想認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者之間相互作用，相互影響。科學(xué)技術(shù)的濫用導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境全面惡化，那作為社會(huì)主體的人類注定要自食惡果。人類對(duì)自然的戕害最終反噬人類，失去自然庇護(hù)的人類又怎么可能獨(dú)善其身？！因此，科茲洛夫讓《夜獵》中到處都是哀鴻遍野的恐怖圖景：

“有時(shí)被人們遺棄的土地會(huì)變成沼澤，活像大地軀體上一塊巨大的潰瘍，上面滲著化學(xué)膿血，沼澤逼近各大城市，一些城市的市民雙目失明，一些城市的人因窒息不斷死亡，還有一些城市居民都染上一種可怕的癱瘓病，死人成了家常便飯……”（22）

無(wú)論是在這種生存環(huán)境下造成的人類身體上的殘疾，還是最后的死亡，這不都是大自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”嗎？對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)的不僅僅是被遺棄的土地，還有在核輻射影響下變異的物種，也開始對(duì)人類進(jìn)行反擊。通過(guò)安東和葉列娜的對(duì)話中可以了解到，在安東所生活的世界，鳥兒（烏鴉）是喜歡血肉并且會(huì)襲擊人類的;曾經(jīng)任人宰割、遭人厭惡的“野獸”（老鼠）和蒼蠅在變異之后開始食人血肉。葉列娜曾親眼所見：

“一年冬天，我親眼看見一群野獸把一個(gè)殘疾人活吃了。他只有一只眼，身體強(qiáng)壯，在拉裝木材的雪橇回家的路上他遭遇了一大群餓瘋了的野獸。群獸像狼一般地把殘疾人團(tuán)團(tuán)圍住。（60）

人類與自然作為地球上的雙主體，如果人類以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，進(jìn)而換取自身的發(fā)展與進(jìn)步，那么在其他物種滅亡或變異以及生態(tài)系統(tǒng)被摧毀的同時(shí)，人類本身的生存亦會(huì)失去保障。

二、自然危機(jī)引發(fā)的人性危機(jī)

在小說(shuō)中的第一部分“殘疾人的樂(lè)園”中著重描寫了地球遭受嚴(yán)重的核輻射之后，人類的惡劣的生存狀況。誤入核污染區(qū)域的安東在一座沉到地面之下的建筑物中發(fā)現(xiàn)了一些腿長(zhǎng)只有四分之三、一半和四分之一的殘疾人，而作家則通過(guò)安東的視角將這群殘疾人的生活方式展現(xiàn)出來(lái)：“殘疾人的生活方式和動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別，吃完了喝，喝飽了睡，睡足了拉屎撒尿?！保?）在這樣的生存環(huán)境下，人似乎已經(jīng)慢慢退化成動(dòng)物，或者從某些方面來(lái)看，還不如動(dòng)物。在安東的回憶中，有一位名為康的女孩，安東13歲的時(shí)候與她有過(guò)一段所謂的成人生活。這位叫作康的女孩可以和任何人發(fā)生關(guān)系而不用害怕懷孕，因?yàn)樗鶎俚娜朔N由于核輻射的原因注定不能生育。正常來(lái)說(shuō)人的性行為除了繁育后代，還應(yīng)當(dāng)以愛(ài)情為前提，但在這兩者都不存在的情況下，那么像康和安東這種無(wú)關(guān)愛(ài)情只是為了生理上的享樂(lè)的成人生活，從人性方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)退化的不如動(dòng)物，因?yàn)閯?dòng)物之間的交配雖然不以愛(ài)情為前提，但卻是以繁殖為目的。在自然生存環(huán)境極度惡劣的情況下，人的存在（人的現(xiàn)實(shí)生存狀況）和人的本質(zhì)（人本來(lái)的樣子）發(fā)生了背離，人就出現(xiàn)了異化。人的異化是導(dǎo)致人物雙重性格的主要原因之一。

《夜獵》中的主人公安東就是這樣一位雙重性格者，人性與獸性在他身上一直存在劇烈的沖突。這種矛盾性格的養(yǎng)成深受人的生存環(huán)境影響，從作品中安東對(duì)自己生活的回憶部分，我們可以看到安東所生存的社會(huì)將他身上的人性逐步扭曲的過(guò)程。在安東生存的世界里，動(dòng)物界的“弱肉強(qiáng)食”是人類生存下去的自然法則，即“為了延長(zhǎng)自己的生命免遭背后的襲擊，就要善于消滅自己的同類，這是安東的信條”。（25）從安東被送進(jìn)保育院之日起，他就學(xué)會(huì)了運(yùn)用這樣的法則為自己的生存爭(zhēng)得可憐的空間，長(zhǎng)此以往，人變成動(dòng)物幾乎是必然的選擇。盡管如此，安東身上依然閃爍著那個(gè)時(shí)代十分稀有的人性微光。這如微塵般的善以安東對(duì)愛(ài)朦朧的向往表現(xiàn)出來(lái)。他內(nèi)心深處的人性在他8歲偶然遇見一個(gè)小女孩一家時(shí)被激發(fā)出來(lái)。親眼目睹小女孩一家被殺使他意識(shí)到愛(ài)的珍貴和失去愛(ài)的殘酷。在安東身上人性越是復(fù)蘇，他的性格就越是矛盾。這一點(diǎn)在他成為文化部長(zhǎng)之后也有所體現(xiàn)，在提出“Reinstallation”新思維（具有“重新確立、恢復(fù)”等多種含義，在書中指回歸到自由、民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原始基礎(chǔ)，清除時(shí)間和人類不完善所帶來(lái)的疾病。（312））之后，“安東既忠誠(chéng)于殘暴的大尉又堅(jiān)信自己的“Reinstallation”政策，這體現(xiàn)了安東性格中的矛盾個(gè)性。”（331）社會(huì)所不容的事物往往是安東所向往的。既想做人，又必須如獸般生存，這種生存的矛盾和痛苦無(wú)時(shí)無(wú)刻都在折磨著他。使他在人性和獸性之間徘徊，在人的本質(zhì)和存在的意義之間徘徊，這種猶豫不決造成他的人格分裂和雙重人格，使他難以確認(rèn)真正的自我。

三、道德淪喪引發(fā)的社會(huì)危機(jī)

任何一部反烏托邦作品都是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為藍(lán)本的合理想象和預(yù)測(cè)?！兑公C》的創(chuàng)作時(shí)間歷經(jīng)蘇聯(lián)解體的整個(gè)過(guò)程，這標(biāo)志著蘇維埃社會(huì)主義社會(huì)這一烏托邦理想的破滅。也恰恰暗合了《夜獵》中人們?cè)缇涂释氖澜绱笸睦硐肷鐣?huì)（烏托邦）成了“自由、民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的無(wú)奈的悲劇結(jié)局。社會(huì)更迭往往具有多方面的因素，但是《夜獵》中生態(tài)危機(jī)造成的人性倫理的泯滅卻是理想社會(huì)無(wú)法構(gòu)建的根本原因。人類與其他物種、自然和環(huán)境之間不能和諧共生，那么也無(wú)法期待建立完美國(guó)度。一旦倫理道德沒(méi)有了底線，那么人與非人類也就沒(méi)有了區(qū)別，人性倫理也就無(wú)從談起，人類社會(huì)也就沒(méi)有存在的意義了?！兑公C》中就為我們描繪了道德淪喪所帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)。

小說(shuō)設(shè)置的時(shí)間是2200年。惡劣的生存環(huán)境和自然條件使人吃人并將人肉制成罐頭出售成了合情合理的事情。也就是說(shuō)，人已經(jīng)與其他物種一樣沒(méi)有了倫理道德的束縛。人如獸一樣，生活以暴力鮮血和無(wú)窮無(wú)盡的饑饉、戰(zhàn)爭(zhēng)為基調(diào)。生活中到處充斥危機(jī)，而且這里的危機(jī)是沒(méi)有終點(diǎn)的。對(duì)于什么是危機(jī)？在匪首科尼亞維丘斯看來(lái)“所謂的危機(jī)是指在某一思想體系內(nèi)人們說(shuō)一套，對(duì)我們而言就是整日的自由、民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而實(shí)際上大多數(shù)自由、民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的掌舵人想的和做的完全是另一套，這就是危機(jī)?！保?16）也就是說(shuō)，連匪首都已經(jīng)意識(shí)到所謂的危機(jī)就是所思非所想，所想非所做。倫理道德沒(méi)有底線，那么完美社會(huì)是不可能建立的。因此，新思維的變革最終只能以失敗告終。小說(shuō)的結(jié)尾，最大的匪幫在成為政客之后又被新的匪幫所代替，安東在新一輪大屠殺中死里逃生之后，不得不再次踏上苦尋之路。從生態(tài)倫理角度來(lái)看，《夜獵》中政權(quán)更迭的主要原因在于社會(huì)的主體——人類喪失了本身應(yīng)具有的倫理道德。

四、結(jié)語(yǔ)

《夜獵》是科茲洛夫以前瞻性的筆法依托于現(xiàn)實(shí)立足于未來(lái)創(chuàng)作出來(lái)的作品。切爾諾貝利核電站事故發(fā)生后，在各個(gè)方面都造成了極為嚴(yán)重的影響：人體健康受到威脅，被核輻射污染的城市變成一片廢墟，植被基因突變等等?？破澛宸蛞栽撌录閰⒖?，在作品中刻畫了一幅核輻射危機(jī)引發(fā)的世界末日景象。通過(guò)核輻射危機(jī)引發(fā)的自然危機(jī)、人性危機(jī)、社會(huì)危機(jī)等一系列現(xiàn)象，探尋了人與自然作為雙主體存在意義為核心的生態(tài)思想。地球上生命是共生的，人是有生命的機(jī)體，自然也是有生命的機(jī)體，如果人類戕害自然，其惡果必將由人類自己食之。《夜獵》不僅僅是在講述一個(gè)未來(lái)世界的科幻故事，更是對(duì)未來(lái)世界的預(yù)測(cè)和預(yù)判，更是對(duì)生態(tài)倫理觀的深度思考。不斷提醒人類靠犧牲生態(tài)環(huán)境而構(gòu)建的社會(huì)只能是暫時(shí)的，只有尊敬自然，敬畏自然，與其和諧共生，才能保證人類自身的長(zhǎng)久發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

本文對(duì)《夜獵》文本的引用皆出自尤·科茲洛夫.夜獵〔M〕.鄭永旺，傅星寰，譯.北京：昆侖出版社，1999.

〔1〕鄭永旺.自然不存人之安在——論生態(tài)倫理觀照下《夜獵》中的反烏托邦圖景〔J〕.東北亞外語(yǔ)研究，2016，（04）：3

〔2〕劉芳.生態(tài)倫理小常識(shí)（人與環(huán)境知識(shí)叢書）〔M〕.合肥：安徽文藝出版社，2012：3.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕