郭振山，于曼麗

（河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，天津 300401）

人類生活的社會是以群體為主的社會，我們在與自然共處的同時，還需要與人進(jìn)行溝通交流，以“圖形”為主的溝通方式是超越時空、地域、文化的視覺語言表達(dá)。海報作為傳播信息的載體，文化交流的工具，具有獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格和表現(xiàn)形式，通過圖形、色彩、文字、構(gòu)成、形式美等要素強(qiáng)化其視覺感染力，可以快速向大眾傳遞信息內(nèi)容。

自1980年改革開放以來，現(xiàn)代設(shè)計的概念進(jìn)入中國，近三十多年來我國現(xiàn)代視覺設(shè)計呈跳躍式發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融入加速了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的同時也給中國的現(xiàn)代視覺設(shè)計帶來了新的沖擊和挑戰(zhàn)。海報作為現(xiàn)代視覺設(shè)計的重要組成部分，與人們的生活息息相關(guān)，是人們生活最真實的反映。本文從中國傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代招貼設(shè)計兩部分入手，將二者融合，從本質(zhì)上來說“傳統(tǒng)圖形”與“設(shè)計”應(yīng)屬同一范疇，中國今天的設(shè)計是“傳統(tǒng)圖形”新世紀(jì)下新的延續(xù)和發(fā)展，但從長期發(fā)展來看存在著各種各樣對中國傳統(tǒng)圖形的認(rèn)知問題。今天，我們在確立本土設(shè)計的發(fā)展歷程中應(yīng)該重新認(rèn)識傳統(tǒng)圖形，從自古至今的審美視角來論證傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，探究中國傳統(tǒng)美學(xué)融合現(xiàn)代國際審美意識和法則，加深中國傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵，使之在文化多元的浪潮中走出一條具有中國特色的設(shè)計之路，同時也為現(xiàn)代的海報設(shè)計注入新的思路和靈感。

“從中國傳統(tǒng)圖形中，我們可以看到前人在悠長的歲月中默默承傳和創(chuàng)新的成果。一切現(xiàn)代化與國際化應(yīng)以傳統(tǒng)文化作為基本，吸養(yǎng)消化傳統(tǒng)圖形的精粹，用現(xiàn)代視覺語言塑造中國當(dāng)代的新傳統(tǒng)形象?！雹?/p>

——靳埭強(qiáng)

一、中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代海報設(shè)計的概述

（一）中國傳統(tǒng)圖形的概述

圖形一詞源于英文的“Graphic”，譯為圖形，本意為圖示、圖解的意思，引申意義為說明性的視覺符號。說到中國傳統(tǒng)圖形，應(yīng)先從“傳統(tǒng)”與“圖形”兩方面來闡釋。對于“傳統(tǒng)”起點(diǎn)應(yīng)從仰韶文化開始算起，直到清末民初五四運(yùn)動現(xiàn)代文化啟蒙思潮的興起，中國傳統(tǒng)圖形的發(fā)展已有近7000年的歷史。而對于“圖形”一詞，則指經(jīng)平面化或精簡化后以線條或色塊表現(xiàn)為主的具象或抽象的圖形，本文探討的傳統(tǒng)圖形包括剪紙藝術(shù)、瓷器、建筑、家具等物品上出現(xiàn)的裝飾紋樣等②。

對中國傳統(tǒng)圖形的理解從廣義上來講泛指自然界或生物界中具有典型中國意味的形狀物，常以“圖案”進(jìn)行界定。遠(yuǎn)在文字誕生之前，人類便通過圖形符號來展現(xiàn)對自然界最初的模擬，寄托他們的美好愿望和期許；在長期的發(fā)展歷程中，人們對生活中的事物加以想象力的藝術(shù)加工，形成了寓意深刻的傳統(tǒng)圖案。這些從原始文化的彩陶圖形到歷朝歷代演變的典范圖案，共同構(gòu)造了華夏民族文化的中國傳統(tǒng)圖形體系。

（二）現(xiàn)代海報設(shè)計的概述

圖1 《蘇州印象》韓秉華

圖2 《現(xiàn)代龍》韓秉華

圖3 《再生鳳凰》韓秉華

圖4 《門》柯鴻圖

海報又稱招貼畫，在我國真正形成和發(fā)展已有近百年歷史，中國迄今為止出現(xiàn)最早的招貼是宋朝時期山東濟(jì)南劉家功夫針鋪的一張印刷廣告，其形式是傳統(tǒng)意義上以文字為主的“告示”。直到鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的國門，中國的留學(xué)生開始流往海外，引進(jìn)了西方先進(jìn)的思潮，開始出現(xiàn)以圖畫為主的招貼。中國是以農(nóng)業(yè)文明為主的國家，相較于西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，其美術(shù)發(fā)展歷程也深受政治文化的影響，招貼藝術(shù)作為與人們生活息息相關(guān)的實用美術(shù)反映了各個歷史時期人們的審美理念和精神面貌。從最初在上海興起的月份牌式的招貼，到抗日戰(zhàn)爭時期宣傳的紅色招貼，再到建國初期、“文革”時期、改革開放時期的招貼藝術(shù)，記載了近百年來中國的發(fā)展歷程，是人們生活的縮影。

我國的招貼藝術(shù)形式主要來源于外，直至21世紀(jì)以來，世博會、博覽會的舉行，作為宣傳手段的招貼藝術(shù)才日漸受到人們的重視。隨著北京奧運(yùn)會的成功舉辦，為中國招貼設(shè)計帶來了全新的發(fā)展，并開始受到國際設(shè)計界的肯定。

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，各種高新技術(shù)手段的應(yīng)用，新的制作技術(shù)和新的設(shè)計理念層出不窮，招貼設(shè)計迎來了全新的發(fā)展時期，軟件制作取代了手繪設(shè)計，招貼設(shè)計向著多元化、個性化、信息化的方向發(fā)展。中國著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生巧妙地將傳統(tǒng)文化的精華融于現(xiàn)代招貼設(shè)計中，創(chuàng)造出了極具民族風(fēng)格設(shè)計語言的現(xiàn)代招貼設(shè)計，為我國現(xiàn)代招貼設(shè)計發(fā)展走向國際化開創(chuàng)了新的道路③。

中國擁有諸多優(yōu)秀的民族文化，海報作為文化交流的重要方式之一，如何在中國傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上挖掘現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)手法，用“中國語言”傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，為國際海報設(shè)計多元化的今天創(chuàng)造獨(dú)具民族風(fēng)格和民族文化的設(shè)計作品是我們年輕一代值得思考的課題。

二、中西傳統(tǒng)圖案構(gòu)成與現(xiàn)代表現(xiàn)手法分析

西方文化發(fā)展的歷史其實不及東方，但卻能演繹增生，而我國豐富可貴的傳統(tǒng)文化在西方強(qiáng)勢文化的沖擊下卻日漸式微，呈現(xiàn)次文化現(xiàn)象，要想找到問題產(chǎn)生的原因必須從根源著手。有比較就會有差異，有差異就會有進(jìn)步。

海報設(shè)計傳達(dá)信息的載體主要是圖形、文字、色彩，而圖形在這些設(shè)計要素中顯得尤為重要，它的成功與否決定著設(shè)計作品的好壞。圖形的基本構(gòu)成元素主要是點(diǎn)、線、面，它抽象出了形式美的本質(zhì)④，現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)造離不開對形式美法則的運(yùn)用，形式美這一美學(xué)范疇，是事物外在圖形自然屬性的組合規(guī)律。它的提出為“設(shè)計”的專門化提供了新的方式，為現(xiàn)代設(shè)計衍生出新的設(shè)計理念和方法。今天，我國傳統(tǒng)圖形在發(fā)展的過程中遭遇了阻礙，我們不得不反觀西方設(shè)計理念的異同點(diǎn)，找到中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展中新的契機(jī)，探討新的表現(xiàn)形成，力求新的突破。

> 表1 中西圖案構(gòu)成法對照表

> 表2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代圖案表現(xiàn)手法對照表

三、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代海報設(shè)計中的應(yīng)用手法

（一）追本溯源、化繁為簡

中國傳統(tǒng)圖形歷經(jīng)年代的粹煉，融合了深度的精神文化內(nèi)涵，是先人智慧的結(jié)晶，如能保持其圖形的內(nèi)在精神實質(zhì)，將圖形提煉以符合時代的特征，必能推陳出新。我們其實不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有關(guān)于傳統(tǒng)文化的海報創(chuàng)作，不乏元素的直接套用或是生硬嫁接，缺少對傳統(tǒng)文化精神深入解讀后的創(chuàng)新融合，這樣既不能為現(xiàn)代招貼設(shè)計注入新的生命力，同時也不能很好地體現(xiàn)時代的特征。

追本溯源，就是剔除掉設(shè)計要素的干擾，從本質(zhì)入手，追求圖形的本源。冰裂紋的肌理圖形是由冬天結(jié)冰的河川產(chǎn)生裂紋的現(xiàn)象而來，著名的平面設(shè)計大師韓秉華先生利用書法字體與“冰裂紋”圖案作為主要的視覺元素設(shè)計了“蘇州印象”創(chuàng)意海報作品（圖1），展現(xiàn)了“姑蘇城外寒山寺”的詩般意境。

（二）汲古開新、造型新塑

中國最為典型的傳統(tǒng)民族圖騰應(yīng)屬龍和鳳，它們是前人憑借豐富的想象力創(chuàng)造出來的圖騰紋樣，龍鳳圖形的演變可謂朝朝有新意，時至今日也沒有定型。隨著朝代的更替，龍鳳圖形也彰顯了不同朝代的不同造型藝術(shù)，從復(fù)雜到簡樸到細(xì)致，從具象到抽象，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，不斷產(chǎn)生新的視覺效果和時代的特征。1990年，在日本舉辦的推廣香港產(chǎn)品的宣傳海報設(shè)計中，以“龍”為創(chuàng)作元素，摒棄了傳統(tǒng)龍形復(fù)雜細(xì)致的刻畫手法⑤，而是采用幾何圖案創(chuàng)造出了符合現(xiàn)代設(shè)計理念的新“龍”形——現(xiàn)代龍（圖2）。龍身的造型選用幾何圖案的圓形以曲線的形式穿插構(gòu)成，充滿簡單明快、生動活潑的韻味。在設(shè)計龍的身段的時候?qū)埍旧矸睆?fù)的鱗片做了大膽的取舍，而是以小三角形和半圓形取代，增添了韻律的美感。龍首是由基礎(chǔ)的線條組成，流線的造型平添了飄逸的感覺。

圖5 《書籍五感》呂敬人

針對2002年的臺灣海報“發(fā)展亞洲”協(xié)會主題展設(shè)計的“再生鳳凰”海報作品（圖3），韓秉華稱：“整個瑞鳥參照了不少剪紙、陶瓷、刺繡中丹鳳朝陽、團(tuán)鳳牡丹典型的傳統(tǒng)圖例，重新在造型上做出簡化的幾何處理?！雹匏谠O(shè)計時將鳳凰與五行中的火結(jié)合，取意“火離鳳凰”，有香港火鳳凰再生的意味。整個圖形以線條為主要的造型表現(xiàn)，為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代造型新姿態(tài)。

（三）中西合璧、造化無窮

創(chuàng)新需要兼容并蓄，但這種“合璧”不是簡單相加、生搬硬套，是“后現(xiàn)代主義”影響下西方的“回溯”之風(fēng)，即不否定裝飾性，接納從歷史中抽取素材進(jìn)行再設(shè)計⑦?！昂蟋F(xiàn)代主義”的產(chǎn)生為傳統(tǒng)裝飾元素解放了枷鎖，重燃了希望。柯鴻圖的以“門”的篆體字設(shè)計的海報作品（圖4），將東方的傳統(tǒng)圖案和西方的傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，在門的開合之處一面是代表東方的中國女神，一面是代表西方的維納斯女神，二者彼此呼應(yīng)，自成一格，合理的組合構(gòu)成，為設(shè)計增添了新意，同時也符合開放設(shè)計美學(xué)之門的主題，展現(xiàn)了設(shè)計的趣味性。

（四）以形寫意、情由境生

借物抒情、寄情于形是文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，除了寫實的風(fēng)格之外，設(shè)計同樣也需要意象化的表現(xiàn)手法，以提升設(shè)計的獨(dú)特韻味，這也符合東方人的表達(dá)方式。不必平鋪直敘地運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，同樣可以展現(xiàn)傳統(tǒng)的風(fēng)貌?，F(xiàn)代招貼的設(shè)計也需要意境的再生，將客觀景物與主觀情趣統(tǒng)一，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計方式重新闡釋“形”與“意”。呂敬人創(chuàng)作的《書籍五感》海報設(shè)計（圖5），用形象表現(xiàn)了動態(tài)性大空間的意象內(nèi)容，用書籍的形態(tài)展現(xiàn)了視、聽、嗅、味、觸的感官功能，給予物以生命和靈魂。把具象的圖形吸收消化之后賦予意象化的表達(dá)，是現(xiàn)代海報設(shè)計過程中有難度的挑戰(zhàn)。

四、現(xiàn)代海報設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的實際應(yīng)用價值和意義

在當(dāng)前的這樣一個文化開放的時代，將獨(dú)具中國魅力的傳統(tǒng)圖形合理地應(yīng)用到現(xiàn)代海報設(shè)計創(chuàng)作中將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，“民族的才是世界的”在這樣的多元化的時代背景下顯得尤為重要。中華傳統(tǒng)圖案無論經(jīng)歷怎樣的朝代更迭，仍未退出歷史舞臺，并在不斷創(chuàng)造新的活力。它是歷史的濃縮也是文化的積淀，在過去與未來，反映了人們生活上的心理需求以及審美意趣的精神內(nèi)涵。善用傳統(tǒng)圖形于現(xiàn)代海報設(shè)計中，不僅可以發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的余熱，同時也是設(shè)計師與世界溝通中華文化的視覺語言。

中華傳統(tǒng)圖形體系龐大，從數(shù)千圖形中選擇富有意蘊(yùn)而又有特性的圖形傳達(dá)主題還是需要謹(jǐn)慎的，在考慮國際上不同國家和地區(qū)認(rèn)知水平存在差異的基礎(chǔ)上，以新手法和新形式抽取有代表性有內(nèi)涵的圖形進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化；或以新的造型觀念，在吸收文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)造圖形，以與主題契合。在實踐中，能將中國傳統(tǒng)圖形與圖案合理運(yùn)用在現(xiàn)代的設(shè)計中，其價值是永恒的。我們應(yīng)重視中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖形，廣泛了解中華傳統(tǒng)圖案的形式和來源，吸收其精華，以敏銳的洞察力，兼收并蓄，而不是墨守成規(guī)。今天，在東西方文化頻繁交流及相互影響之下，傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代招貼設(shè)計的結(jié)合應(yīng)建立在民族文化精神引領(lǐng)的基礎(chǔ)上，切合時代的主題，把視野放眼于世界，融合現(xiàn)代視覺語言，將與主題契合度高的、可識別的、精簡的、符合國際標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)圖形應(yīng)用在現(xiàn)代海報設(shè)計之中，以創(chuàng)造出更大的效益，綻放出中國現(xiàn)代設(shè)計的光輝?！?/p>

注釋：

①靳埭強(qiáng).從中國傳統(tǒng)圖形到哲學(xué)思想——設(shè)計中的承傳創(chuàng)新[C]//“歲寒三友——詩意的設(shè)計”——兩岸三地中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計學(xué)術(shù)研討會論文集.汕頭，2004.

②陳耀堂.中國傳統(tǒng)圖形如何再生——也從西方取經(jīng)并再理解“后現(xiàn)代主義”[C]//“歲寒三友——詩意的設(shè)計”——兩岸三地中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計學(xué)術(shù)研討會論文集.汕頭，2004.

③張文霄.靳埭強(qiáng)與福田繁雄招貼設(shè)計比較研究[D].新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2013.

④林軍，陳靜.論招貼設(shè)計的“形式美”[J].藝術(shù)教育，2010（06）.

⑤張婷.中國傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代招貼設(shè)計中的運(yùn)用研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2011.

⑥韓秉華.中國傳統(tǒng)圖形的善用與開新[C]//“歲寒三友——詩意的設(shè)計”——兩岸三地中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計學(xué)術(shù)研討會論文集.汕頭，2004.

⑦嚴(yán)旭丹.中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].大連：大連理工大學(xué)，2007.