吳真

摘要 現(xiàn)今家庭生活造成的污染和能耗已不容小覷。為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明意識(shí)在家庭中的全面普及與內(nèi)化，構(gòu)建以家庭為單位、親子兩代共同參與的環(huán)境教育機(jī)制將十分必要。鑒于此，本研究結(jié)合問(wèn)卷法與訪談法，以山東省濟(jì)南市中學(xué)生家庭為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)對(duì)全市10區(qū)縣、13所中學(xué)、684個(gè)學(xué)生家庭的量化信息采集和15個(gè)案例的質(zhì)性考察，分析了代際環(huán)境行為互動(dòng)的現(xiàn)狀及其家庭影響因素這兩個(gè)問(wèn)題。首先，為了解代際環(huán)境行為互動(dòng)情況，研究采用了配對(duì)樣本T檢驗(yàn)的方法，對(duì)親子雙方的環(huán)境行為互動(dòng)頻率進(jìn)行了對(duì)比。數(shù)據(jù)顯示，在八組量表中有七組存在顯著差異，且T值均為正。這說(shuō)明，在中學(xué)生家庭中環(huán)境行為互動(dòng)并不對(duì)等，其中親代對(duì)于代的教導(dǎo)較強(qiáng)，子代對(duì)親代的“反哺”偏弱。訪談發(fā)現(xiàn)，該現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因在于經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備的代際差異、子代在家庭事務(wù)中的參與不足和傳統(tǒng)文化觀念的遺留。其次，針對(duì)家庭影響因素，本研究將代際環(huán)境行為互動(dòng)頻率與家庭成員結(jié)構(gòu)、親子關(guān)系、居住環(huán)境和社會(huì)階層等變量分別構(gòu)建了“親對(duì)子”和“子對(duì)親”兩組線性回歸模型，并發(fā)現(xiàn)其中親子關(guān)系變量的影響尤為顯著，即代際日常交流越對(duì)等、開(kāi)放，二者之間的環(huán)境行為互動(dòng)就越頻繁?；谝陨蟽身?xiàng)結(jié)論，在構(gòu)建家庭環(huán)境教育體系時(shí)，一方面應(yīng)先從提升親代的環(huán)保意識(shí)入手，借助社區(qū)等基層宣教組織的力量和制定合理的獎(jiǎng)懲措施，增強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)環(huán)境行為的引導(dǎo)，為“大手拉小手”奠定基礎(chǔ);另一方面也需通過(guò)學(xué)校或社會(huì)組織提供的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)改善親子之間的日?；?dòng)方式，營(yíng)造“小手拉大手”的交流氛圍，以達(dá)到提升兩代人環(huán)境素養(yǎng)的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 環(huán)境行為;代際互動(dòng);家庭影響因素;青少年;環(huán)境教育

中圖分類(lèi)號(hào) X -4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1002 - 2104（2019） 01 - 0152 - 08

D01：10.12062/cpre.20180910

近十幾年來(lái)，居民生活廢水、廢氣排放總量在逐年上升，并一直高于工業(yè)排放總量。可見(jiàn)，民眾的環(huán)境行為及其家庭生活所造成的能耗與污染越發(fā)值得關(guān)注。對(duì)此，十九大報(bào)告和《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》均提出，“引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)”不僅需要“創(chuàng)建綠色家庭、綠色社區(qū)”，還應(yīng)“從娃娃和青少年抓起，從家庭教育抓起”推廣環(huán)境友好的家庭生活方式，形成人人有責(zé)的日常環(huán)保氛圍。

曾有學(xué)者指出，中國(guó)公眾的環(huán)境行為帶有“差序格局”的特征，即人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的廣度和密度與個(gè)體環(huán)境行為的產(chǎn)生和維持存在著明顯的關(guān)聯(lián)。無(wú)獨(dú)有偶，經(jīng)合組織（OECD）發(fā)布的多國(guó)家庭環(huán)保行為調(diào)查報(bào)告也指出，血緣、親緣、地緣關(guān)系相近的人群在垃圾處理、資源使用和消費(fèi)習(xí)慣上均存在高度的一致性。這些研究表明，無(wú)論中外，家庭作為“差序格局”的中心，能夠?qū)⑸鷳B(tài)理性納入日常生活中，借助成員間的相互信任和長(zhǎng)期互動(dòng)，逐漸形成協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的環(huán)境習(xí)慣。而對(duì)于處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前家庭代際關(guān)系中的流變、開(kāi)放與協(xié)商，尤其是文化“反哺”現(xiàn)象的出現(xiàn)，又給家庭環(huán)境教育領(lǐng)域帶來(lái)了新的議題。首先，環(huán)保習(xí)慣的培養(yǎng)或不良行為的糾正如何在親子之間實(shí)現(xiàn)？是自上而下的“單向”引導(dǎo)，還是兩代間的“雙向”互動(dòng)，亦或是自下而上的反向教育？其次，諸如家庭結(jié)構(gòu)、成員特征、代際交流方式等家庭內(nèi)部因素和居住區(qū)域、社會(huì)階層等家庭外部因素是否會(huì)影響環(huán)境行為的代際互動(dòng)？圍繞這兩類(lèi)問(wèn)題，本研究嘗試以中學(xué)生家庭為例，從代際關(guān)系的角度出發(fā)，剖析當(dāng)前環(huán)境行為的親子互動(dòng)模式，并發(fā)掘其中的家庭影響因素。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 心理學(xué)與社會(huì)學(xué)對(duì)環(huán)境行為及其影響因素的解讀

彭遠(yuǎn)春在歸納前人理論時(shí)曾提出，環(huán)境行為是一種“公眾在日常生活中主動(dòng)采取的有助于環(huán)境狀況改善與環(huán)境質(zhì)量提升的行為”，它具有“心理性和社會(huì)性的雙重特質(zhì)”。所以，對(duì)環(huán)境行為的考察不僅需要從心理學(xué)的角度分析個(gè)體的意識(shí)和狀態(tài)，也必須用社會(huì)學(xué)的視野關(guān)注其所在的組織結(jié)構(gòu)與文化體系。

20世紀(jì)70至80年代，心理學(xué)家在解釋環(huán)境行為動(dòng)機(jī)時(shí)常會(huì)提到認(rèn)知、情感、意向這三個(gè)因素。其中“認(rèn)知”是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境問(wèn)題、環(huán)境規(guī)范、行動(dòng)條件、行動(dòng)方式的把握?！扒楦小眲t包括個(gè)體對(duì)自然環(huán)境的關(guān)心、依賴(lài)與擔(dān)憂，以及對(duì)環(huán)境責(zé)任的認(rèn)同與承擔(dān)。而“意向”作為環(huán)境行為的動(dòng)因，常與個(gè)體的觀念、價(jià)值、立場(chǎng)相互影響。與此同時(shí)，在社會(huì)學(xué)的參與下，“情境”作為結(jié)構(gòu)性因素也被納入考察范圍。該因素旨在強(qiáng)調(diào)生活“場(chǎng)域”對(duì)個(gè)體行為的影響，并突出社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、制度、文化對(duì)環(huán)境行為的作用。此外，“情境”還包括社會(huì)人口特征、社會(huì)經(jīng)歷、居住區(qū)域，乃至所在的社會(huì)階層和所屬的文化價(jià)值群體等要素。其中，從經(jīng)濟(jì)條件與社會(huì)階層角度出發(fā)，麥特尼（Maiteny）就認(rèn)為，有限的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源（包括金錢(qián)、時(shí)間、精力）通常會(huì)降低環(huán)境行為出現(xiàn)的概率，所以環(huán)保習(xí)慣在處于弱勢(shì)階層的人群當(dāng)中相對(duì)少見(jiàn)。而從文化氛圍和社會(huì)觀念的角度來(lái)看，漢格福德（Hungerford）等人發(fā)現(xiàn)，“集體意識(shí)”的缺乏能夠阻礙個(gè)人環(huán)境行為的產(chǎn)生;布萊克（Blake）還補(bǔ)充道，孤立于社會(huì)的個(gè)體化生活和社會(huì)對(duì)個(gè)體能動(dòng)性的忽視都不益于環(huán)境行為的形成。由此可見(jiàn)，“情境”因素十分復(fù)雜多元，既涉及物質(zhì)層面和精神層面，又涵蓋個(gè)體維度和社會(huì)維度，所以當(dāng)前的許多研究仍圍繞這些因素不斷進(jìn)行著探索與論爭(zhēng)。

在我國(guó)，有關(guān)于環(huán)境行為及其影響因素的研究也涉及心理學(xué)和社會(huì)學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)借鑒西方同行的研究成果，學(xué)者們一方面從定義上對(duì)“環(huán)境行為”進(jìn)行了明確，使之更加符合中國(guó)的國(guó)情、語(yǔ)境和社會(huì)特征;另一方面還從態(tài)度、意識(shí)等心理層面和性別、受教育程度、階層等社會(huì)層面構(gòu)建了一系列量化分析模型和質(zhì)性理論框架，并在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)居民的環(huán)境行為方式及其影響因素做了探討。

可以說(shuō)，環(huán)境行為的產(chǎn)生既源于從當(dāng)前目標(biāo)到長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、從個(gè)體意愿到社會(huì)責(zé)任的觀念提升，也須有環(huán)保理念訴諸于日常生活的實(shí)踐活動(dòng)。在心理層面，這是對(duì)人們空間和時(shí)間想象力的高度要求;而在社會(huì)層面，人們又必須對(duì)個(gè)體和集體利益進(jìn)行精準(zhǔn)調(diào)節(jié)。所以就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，環(huán)境行為的培養(yǎng)實(shí)屬不易。參照布萊克的理論，特定“場(chǎng)域”和特定群體內(nèi)的行為互動(dòng).尤其是以家庭空間和代際關(guān)系為基礎(chǔ)的交流卻有助于個(gè)人環(huán)保習(xí)慣的養(yǎng)成。但從目前來(lái)看，這方面的研究仍有待開(kāi)展。

1.2 家庭環(huán)境行為的培養(yǎng)及其影響因素的探討

日本“生活環(huán)境主義”曾利用空間格局的遠(yuǎn)近與環(huán)境關(guān)心的強(qiáng)弱，構(gòu)建出一套以“個(gè)人房間”為中心、以多層周邊生活區(qū)域?yàn)榘霃降沫h(huán)境行為“實(shí)踐場(chǎng)”。而其中的第二層生活區(qū)域便是家庭。這里的“家庭”不僅指住宅，還包括成員互動(dòng)、日常習(xí)慣、家庭情境等多個(gè)要素。在布蘭德（Brand）看來(lái)，家庭生活中的環(huán)境行為能夠?qū)€(gè)體的心理意向與集體的約束作用綜合在一起，有利于使私人空間中的環(huán)境行為延展到公共空間的環(huán)境關(guān)心上。因此，借助家庭的影響力來(lái)塑造個(gè)體乃至社會(huì)的環(huán)境習(xí)慣既具有可行性，也存在必然性。

那么環(huán)境行為怎樣在家庭成員間，尤其是親子兩代間進(jìn)行傳遞？環(huán)境教育學(xué)家薩萊姆（Salem）認(rèn)為，由于家庭成員通常彼此依賴(lài)、相互信任，加之“同在一個(gè)屋檐下”的居住狀態(tài)，所以某位成員在行為習(xí)慣上的改變就能夠帶動(dòng)全體家庭成員的行為調(diào)整，從而形成一種行為方式上的趨同性。澳大利亞昆士蘭青年環(huán)境問(wèn)題理事會(huì)（QYEC）也在研究中發(fā)現(xiàn)，父母的環(huán)境友好行為會(huì)感染子女，使其形成長(zhǎng)效、穩(wěn)定的環(huán)保理念。這與薩萊姆的理論恰好相互呼應(yīng)。不過(guò)在我國(guó)，從代際關(guān)系的角度考察環(huán)境行為互動(dòng)仍是一塊全新的研究領(lǐng)域。尤其是在全球化和信息化的時(shí)代背景下，中國(guó)家庭正處在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的迅速轉(zhuǎn)型中，如此一來(lái)環(huán)境行為的代際互動(dòng)便更加值得關(guān)注。周曉虹等學(xué)者基于“后喻文化”理論提出過(guò)這樣一種觀點(diǎn)：以往家庭中“父父子子”、“由上至下”的單向傳承模式在慢慢改變，取而代之的是越發(fā)平等的代際溝通，以及子代對(duì)親代的“反向教育”。如果說(shuō)這種新型的代際關(guān)系普遍存在，那么當(dāng)前親子之間的環(huán)境行為互動(dòng)是否也表現(xiàn)為對(duì)等的交流，甚至信息和觀念的“反哺”？這一問(wèn)題還有待解答。

此外，哪些家庭因素會(huì)影響環(huán)境行為的養(yǎng)成？已有的研究主要從家庭內(nèi)部和家庭外部?jī)蓚€(gè)方面做了考察。

首先從家庭內(nèi)部看，成員間形成的聚合式結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的情感紐帶能夠產(chǎn)生一種“群體效力”，進(jìn)而通過(guò)他們的長(zhǎng)期互動(dòng)逐步改進(jìn)全家的環(huán)境習(xí)慣。一些中國(guó)環(huán)境教育學(xué)者也持有類(lèi)似的觀點(diǎn)。他們指出，家長(zhǎng)的素養(yǎng)和以身作則的行為示范有助于子女養(yǎng)成良好的環(huán)境行為。然而，這些研究并未具體分析家庭的成員數(shù)量、人員構(gòu)成、人口特征等要素能否在環(huán)境行為的代際互動(dòng)中發(fā)揮作用。除了這些具象化的變量之外，普魯諾（Pruneau）還發(fā)現(xiàn)，父母的教育方式、親子兩代的溝通模式、家庭日常氛圍均與子代的環(huán)境意識(shí)有關(guān)。不過(guò)，她在研究中也未能進(jìn)一步明確哪類(lèi)教育方式、哪種交流模式會(huì)產(chǎn)生積極影響。

再?gòu)募彝ネ獠靠?，有學(xué)者在考察個(gè)體環(huán)境行為時(shí)，曾將住所周邊的環(huán)境情況和個(gè)人的“經(jīng)濟(jì)一社會(huì)一文化”階層納入考察范圍。比如，洛克茲恩（Roczen）等人通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在一座城市中，居民能夠接觸大自然的方便程度越高，他們的環(huán)境意識(shí)也會(huì)越強(qiáng)。這說(shuō)明，居住區(qū)域的綠化情況、社區(qū)的宜居程度對(duì)居民的環(huán)境習(xí)慣養(yǎng)成具有正向作用。再如，迪茨（Dietz）、吳瑤等都曾提到，個(gè)體的文化程度、社會(huì)身份與社會(huì)地位均與其環(huán)境行為有關(guān)。不過(guò)，目前還沒(méi)有學(xué)者以家庭為單位、以代際環(huán)境行為互動(dòng)為研究對(duì)象，討論家庭的居住條件、經(jīng)濟(jì)狀況，以及親代的文化程度能夠存在何種影響。

綜上所述，目前絕大多數(shù)的研究是圍繞單一個(gè)體的環(huán)境行為展開(kāi)的，而鮮有涉及代際之間的環(huán)境理念交流。其次，結(jié)合親子關(guān)系，尤其是近年來(lái)出現(xiàn)的“反哺”現(xiàn)象來(lái)考察家庭中的環(huán)境行為互動(dòng)，這樣的視角在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的研究中還不曾出現(xiàn)。再次，極少數(shù)與家庭影響因素相關(guān)的討論也僅限于理論層面的分析，而缺乏對(duì)具體變量的實(shí)證調(diào)查。由此，本研究將針對(duì)以上這些有待關(guān)注的問(wèn)題做一探索。

2 研究方法及研究假設(shè)

按照這一思路，調(diào)查從兩方面著手：一是了解代際環(huán)境行為互動(dòng)的現(xiàn)狀;二是分析影響代際環(huán)境行為互動(dòng)的家庭因素。以此為出發(fā)點(diǎn)，再進(jìn)行研究對(duì)象的選取、調(diào)查地點(diǎn)的確定、調(diào)查方案的設(shè)計(jì)，并同時(shí)提出研究假設(shè)。

（1）關(guān)于研究對(duì)象的選取，考慮到環(huán)境行為的相互影響有賴(lài)于家庭成員長(zhǎng)期的共同生活，因此調(diào)查排除了流動(dòng)性較大、獨(dú)立性較強(qiáng)的成年子女家庭。另外，由于幼兒家庭較難實(shí)現(xiàn)親子間的雙向交流或代際“反哺”，所以也不納入考察范圍。最終，本研究將調(diào)查對(duì)象限定為中學(xué)生家庭，更確切地說(shuō)，是初、高中學(xué)生及其父母。一方面，這類(lèi)青年群體是當(dāng)前環(huán)境教育的重要目標(biāo)人群;另一方面，隨著同輩群體的擴(kuò)大、媒體使用的增加和獨(dú)立意識(shí)的提升，處在青春期階段的子女更易與父母形成互教互學(xué)的關(guān)系。

（2）為了便于實(shí)施調(diào)查，本研究將調(diào)查地點(diǎn)定在較為熟悉的山東省濟(jì)南市。該市由7區(qū)3縣組成，人口約723.31萬(wàn)，2017年人均GDP為90999元。從城市建設(shè)和環(huán)境狀況來(lái)看，綜合水、土壤、氣候、綠化等指標(biāo)，其總體生態(tài)環(huán)境在全國(guó)處在中等偏上的位置。另外，該市有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化傳統(tǒng)，在家庭代際關(guān)系中，“孝道”和“尊長(zhǎng)”的理念仍廣為提倡，但同時(shí)，傳統(tǒng)觀念與當(dāng)今的新思想也常常發(fā)生碰撞。這種在老一輩和新一代相互磨合中營(yíng)造出的家庭氛圍，以及在此氛圍中形成的環(huán)境行為互動(dòng)是此次觀察和解析的重點(diǎn)。

（3）在調(diào)查工具的選用上，本研究先進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和定量分析，并在此基礎(chǔ)上以訪談和質(zhì)性分析為補(bǔ)充。其中，問(wèn)卷設(shè)計(jì)為學(xué)生卷和家長(zhǎng)卷一套兩份，并加以配對(duì)，在濟(jì)南全市10個(gè)區(qū)縣發(fā)放，每個(gè)區(qū)縣按照學(xué)校名單各隨機(jī)抽取一至兩所初中或高中，再?gòu)膶W(xué)校中隨機(jī)抽取一個(gè)年級(jí)，然后按照該年級(jí)各班排名選取處于中間位置的一或兩個(gè)班，將班里所有學(xué)生及其父母一方作為問(wèn)卷發(fā)放對(duì)象。最終，在分布于10個(gè)區(qū)縣的13所中學(xué)里共發(fā)放問(wèn)卷790套，成功回收有效問(wèn)卷684套。隨后，又與15名學(xué)生及其家長(zhǎng)進(jìn)行了訪談，更具體地了解他們的環(huán)境行為互動(dòng)情況及其原因。

（4）根據(jù)之前的研究框架，我們提出了三項(xiàng)假設(shè)。假設(shè)1旨在推測(cè)目前代際環(huán)境行為互動(dòng)的現(xiàn)狀。假設(shè)2與假設(shè)3分別涉及代際環(huán)境行為互動(dòng)的家庭內(nèi)部和外部影響因素。其中，家庭內(nèi)部因素包括成員構(gòu)成情況（子女?dāng)?shù)量、子女性別、子女與父母年齡）和代際關(guān)系情況（傾向于“民主一平等”型或傾向于“權(quán)威一服從”型）;家庭外部因素包括居住環(huán)境（綠化情況及環(huán)保公共設(shè)施建設(shè)情況）和社會(huì)階層（家庭經(jīng)濟(jì)收入、家長(zhǎng)文化程度）兩類(lèi)。據(jù)此，整理如下。

假設(shè)1：在中學(xué)生家庭中，環(huán)境行為的親子互動(dòng)多是以子代對(duì)親代的“反哺”為主。

假設(shè)2：家庭成員構(gòu)成與環(huán)境行為的親子互動(dòng)顯著相關(guān);親子關(guān)系越趨于平等，二者的環(huán)境行為互動(dòng)就越頻繁。

假設(shè)3：住所周邊的綠化和環(huán)保建設(shè)程度與家庭所處的社會(huì)階層均影響環(huán)境行為的親子互動(dòng)。

3 變量描述統(tǒng)計(jì)及數(shù)據(jù)分析結(jié)果

3.1 變量描述統(tǒng)計(jì)

在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中，本研究在參考經(jīng)合組織“家庭環(huán)境行為調(diào)查”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了4項(xiàng)與個(gè)人或家庭相關(guān)的“私域環(huán)境行為”和4項(xiàng)與公共空間和社會(huì)領(lǐng)域相關(guān)的“公域環(huán)境行為”，根據(jù)日常出現(xiàn)頻率設(shè)置為五級(jí)量表（沒(méi)有=1，偶爾=2，有時(shí)=3，經(jīng)常=4，總是=5），并針對(duì)中學(xué)生與父母的互動(dòng)在學(xué)生卷和家長(zhǎng)卷的遣詞上做了調(diào)整，進(jìn)行兩兩配對(duì)（見(jiàn)表1中Ala～ A8a、Alb～ A8b項(xiàng)）。經(jīng)信度檢驗(yàn)，親代對(duì)子代的8項(xiàng)環(huán)境行為（Ala～A8a）與子代對(duì)親代的8項(xiàng)環(huán)境行為（Alb～ A8b） Cronbacha系數(shù)分別為0.794和0.837，內(nèi)部一致性良好。因此，將兩部分分值分別相加得到“親對(duì)子”和“子對(duì)親”的環(huán)境行為互動(dòng)頻度數(shù)值。

針對(duì)家庭影響因素，問(wèn)卷除了了解受訪者的家庭成員基本信息之外，還對(duì)親子代際交流模式和居住區(qū)域周邊的綠化和環(huán)保建設(shè)情況做了測(cè)評(píng)。首先，在參考“家庭功能評(píng)定量表”（FAD） 和保羅·圖爾寧（Paul Durning）[34]“家庭教育行為調(diào)查”的基礎(chǔ)上，針對(duì)受訪學(xué)生設(shè)計(jì)了正反兩組問(wèn)題，并借助四級(jí)量表進(jìn)行測(cè)評(píng)（見(jiàn)表2），其分值越大代表代際關(guān)系越平等。通過(guò)信度分析，從中篩選出具有較高一致性的16個(gè)問(wèn)題（Cronbacha系數(shù)為0.872），并將各題分?jǐn)?shù)相加得到“親子關(guān)系測(cè)評(píng)”數(shù)值（表1中的B5項(xiàng)）。此外，通過(guò)詢問(wèn)受訪者住所附近1km內(nèi)是否有公園、分類(lèi)垃圾箱、公交車(chē)站、共享自行車(chē)停放站、舊衣服回收站這5類(lèi)設(shè)施，對(duì)其住所周邊的綠化和環(huán)保設(shè)施建設(shè)情況進(jìn)行評(píng)分，最低為0分，最高為5分，分值越大說(shuō)明住所周邊的環(huán)保建設(shè)程度越高（表1中的B6項(xiàng)）。

3.2 數(shù)據(jù)分析結(jié)果

表1的A部分顯示，經(jīng)過(guò)配對(duì)樣本T檢驗(yàn)，“親對(duì)子”和“子對(duì)親”兩組數(shù)據(jù)除了A5項(xiàng)“父母向子女講解環(huán)境問(wèn)題”和“子女向父母講解環(huán)境問(wèn)題”之外，其他幾對(duì)互動(dòng)項(xiàng)目均存在顯著差異。說(shuō)明，在糾正不良環(huán)境行為、樹(shù)立環(huán)境規(guī)范和鼓勵(lì)環(huán)保參與方面，親子兩代的對(duì)等關(guān)系較弱。此外，在所有8組項(xiàng)目中T值均為正，表明環(huán)境行為的代際互動(dòng)仍以親代對(duì)子代的教導(dǎo)為主，而子代對(duì)親代的“反哺”相對(duì)較少。

針對(duì)親子環(huán)境行為互動(dòng)的影響因素，表1中A部分的兩組數(shù)據(jù)代表因變量，B部分的家庭影響因素代表自變量，分別進(jìn)行線性回歸分析，由此得到“親代對(duì)子代”和“子代對(duì)親代”兩組模型（見(jiàn)表3）。

“親代對(duì)子代模型”反映的是父母對(duì)子女進(jìn)行環(huán)境教育的影響因素。其中，子女的數(shù)量和年齡均存在顯著相關(guān)。一方面，與獨(dú)生子女的父母相比，有多個(gè)子女的家長(zhǎng)會(huì)更頻繁地實(shí)施環(huán)境行為引導(dǎo)。這可能是由于在多子女家庭中，子代間需要建立長(zhǎng)幼秩序，因此這些家長(zhǎng)更注重樹(shù)立子女的行為規(guī)范，其中便包括與生活習(xí)慣有關(guān)的環(huán)境行為規(guī)范。另一方面，子女年齡越小，受到來(lái)自家長(zhǎng)的環(huán)境行為指正就越多。而子女性別、家長(zhǎng)年齡與親代對(duì)子代的環(huán)境教育并不存在明顯的關(guān)聯(lián)。再?gòu)挠H子關(guān)系的影響看，模型顯示，父母與子女的交流方式越傾向于“民主一平等”型，前者對(duì)后者的環(huán)境行為引導(dǎo)就越頻繁。該結(jié)果與圖爾寧等家庭教育學(xué)家的觀點(diǎn)有所呼應(yīng)。他們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“權(quán)威”型父母更強(qiáng)調(diào)子女的智力發(fā)展和服從意識(shí)，其教育理念也更“急功近利”;而“民主”型父母則較重視培養(yǎng)子女的情商、社交能力和公共責(zé)任感。由于環(huán)境教育關(guān)乎公共空間與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，所以“民主一平等”型的親子關(guān)系能夠在其中發(fā)揮更積極的作用。關(guān)于“家庭外部因素”，無(wú)論是居住環(huán)境，還是以家庭經(jīng)濟(jì)條件和家長(zhǎng)文化程度所代表的家庭社會(huì)階層，對(duì)代際環(huán)境行為互動(dòng)的影響都不顯著。

“子代對(duì)親代模型”顯示的是子女對(duì)父母進(jìn)行“反向環(huán)境教育”的影響因素。在代表家庭構(gòu)成和成員特征的幾個(gè)項(xiàng)目中，只有子女年齡與環(huán)境教育“反哺”存在明顯的反向關(guān)系，即低年級(jí)比高年級(jí)的子女與父母的環(huán)境行為互動(dòng)更多，這可能與高年級(jí)子女學(xué)業(yè)壓力上升和父母關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移有關(guān)。此外，與“親代對(duì)子代模型”相同，代際關(guān)系越平等、開(kāi)放，子女對(duì)父母的環(huán)境觀念傳遞也越頻繁。可見(jiàn)，較“民主”的家庭氛圍有助于促進(jìn)親子雙方的環(huán)境行為互動(dòng)。另外，在家庭外部因素中，住所周邊的宜居程度與代際環(huán)境行為互動(dòng)呈現(xiàn)明顯的正向相關(guān)，其原因可能是共享單車(chē)、分類(lèi)垃圾箱和舊衣服回收站均屬于新事物，容易吸引年輕一代的注意，同時(shí)這些設(shè)施所代表的新知識(shí)、新理念也能夠迅速在他們中間傳播，從而間接地促進(jìn)了子代對(duì)親代的環(huán)境信息“反哺”。最后，家庭收入和家長(zhǎng)文化水平兩個(gè)變量均不存在顯著影響。這說(shuō)明，與個(gè)體維度的研究結(jié)果不同，家庭所屬的社會(huì)一文化階層與親子之間的環(huán)境行為互動(dòng)并無(wú)明顯的相關(guān)性。

根據(jù)以上調(diào)查結(jié)果，對(duì)應(yīng)之前的假設(shè)得到如下結(jié)論：

結(jié)論1：在中學(xué)生家庭中，環(huán)境行為的親子互動(dòng)以父母對(duì)子女的教導(dǎo)為主，而子女對(duì)父母的“反哺”關(guān)系相對(duì)較弱。

結(jié)論2：在多子女家庭中，“親對(duì)子”的環(huán)境教育更頻繁，而“子對(duì)親”的“反哺”與獨(dú)生子女家庭并無(wú)顯著差異;子女年齡與環(huán)境行為的親子互動(dòng)呈反向相關(guān);家庭代際關(guān)系越平等，環(huán)境行為的親子互動(dòng)越頻繁;而子女性別和父母年齡對(duì)環(huán)境行為的影響均不明顯。

結(jié)論3：住所周邊的綠化和環(huán)保建設(shè)程度越高，“子對(duì)親”的環(huán)境信息“反哺”越多;而家庭經(jīng)濟(jì)收入與家長(zhǎng)的文化程度對(duì)代際環(huán)境行為互動(dòng)的影響均不顯著。

4 質(zhì)性補(bǔ)充分析與討論

4.1 “反哺”關(guān)系為何在代際環(huán)境行為互動(dòng)中處于弱勢(shì)

從當(dāng)前中學(xué)生與父母的環(huán)境行為互動(dòng)情況來(lái)看，調(diào)查結(jié)果與之前的假設(shè)有所出入。在家庭日常環(huán)境行為的培養(yǎng)和環(huán)境信息的傳遞方面，親代仍是主導(dǎo)，而子代的“反哺”則相對(duì)較少。曾有學(xué)者認(rèn)為，“數(shù)字化”與“全球化”浪潮使年輕一代更易于獲取新知識(shí)、新觀念，同時(shí)來(lái)自西方的個(gè)體主義和自由主義思想也在改變這代人對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)和親子等級(jí)制的服從，由此親代向子代的“反向?qū)W習(xí)”將成為趨勢(shì)。但本研究顯示，現(xiàn)階段在我國(guó)中學(xué)生家庭環(huán)境教育領(lǐng)域，代際間的“反哺”現(xiàn)象卻并不突出。究其原因主要有以下兩點(diǎn)。

一是來(lái)自于兩代人不對(duì)等的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備和生活參與。訪談發(fā)現(xiàn)，盡管許多中學(xué)生在學(xué)校、媒體和課外活動(dòng)中能夠獲取大量的環(huán)境知識(shí)，但在家庭中由于缺乏實(shí)踐機(jī)會(huì)和生活經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)很少能有效地轉(zhuǎn)換成具體的環(huán)境行動(dòng);而父母雖在知識(shí)獲取上不占優(yōu)勢(shì)，但通過(guò)操持家務(wù)和維持家計(jì)，他們有意或無(wú)意地形成了一些日常環(huán)保習(xí)慣。以水電使用為例，一些受訪家長(zhǎng)表示，為了節(jié)約家庭開(kāi)支，他們常會(huì)注意隨手關(guān)燈、循環(huán)用水;相反，多數(shù)受訪中學(xué)生并不了解自家每年繳納多少水電費(fèi)，因而對(duì)水電用量和節(jié)約行為的敏感度較低?；诘县惖摹安呗赃壿嫛崩碚撆c阿加贊的“行為結(jié)果預(yù)測(cè)”理論，環(huán)境行為的形成有賴(lài)于行為者對(duì)切身?yè)p益的即時(shí)估量。從這個(gè)意義上講，家庭理財(cái)教育的缺乏與中學(xué)生在家庭事務(wù)中的缺席，使節(jié)約資源的益處無(wú)法通過(guò)家庭開(kāi)支的減少直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，由此難以使他們自發(fā)地養(yǎng)成日常的環(huán)保習(xí)慣，更不用說(shuō)對(duì)父母的環(huán)境理念施加影響了。

二是源于傳統(tǒng)文化的慣性。人類(lèi)學(xué)家馬麗·奧爾茲曼（Marie Holzman）在考察中國(guó)獨(dú)生子女價(jià)值觀時(shí)曾發(fā)現(xiàn)，新一代的中學(xué)生在對(duì)未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，考慮更多的是滿足父母的意愿，其次才會(huì)考慮自己的選擇。這說(shuō)明，“尊長(zhǎng)”的家庭觀念依然具有持久的影響力。另外，中庸的民族性格在調(diào)節(jié)家庭代際關(guān)系時(shí)，也容易滋生避免沖突、不擔(dān)責(zé)任的心態(tài)，使諸多中學(xué)生在家庭和社會(huì)事務(wù)中隱介藏形。這就像布萊克所說(shuō)的，個(gè)體價(jià)值感的匱乏有礙于環(huán)境責(zé)任感的提升。

4.2 代際關(guān)系為何會(huì)影響代際環(huán)境行為互動(dòng)

無(wú)論是親代對(duì)子代的環(huán)境教育，還是子代對(duì)親代的信息“反哺”，平等、通融的家庭代際關(guān)系都能對(duì)環(huán)境行為互動(dòng)起到促進(jìn)作用。這是因?yàn)槠降刃偷拇H關(guān)系本身就有助于信息的雙向傳遞。訪談發(fā)現(xiàn)，在親子關(guān)系測(cè)評(píng)得分較高的幾個(gè)受訪家庭中，子女與家長(zhǎng)探討的話題相對(duì)來(lái)說(shuō)更加包羅萬(wàn)象，其中就有與環(huán)境問(wèn)題相關(guān)的討論。另外，雙方的對(duì)等關(guān)系也使他們樂(lè)于接受對(duì)方提出的意見(jiàn)。這就給環(huán)境行為的相互引導(dǎo)敞開(kāi)了大門(mén)。但在親子關(guān)系測(cè)評(píng)得分較低的幾個(gè)受訪家庭中，代際交流的話題多由家長(zhǎng)主導(dǎo)，而且主要圍繞子女學(xué)業(yè)展開(kāi)，較少涉及社會(huì)層面的議題。又由于兩代人的溝通習(xí)慣于“自上而下”的教導(dǎo)，子女向家長(zhǎng)表達(dá)自身意愿的機(jī)會(huì)較少，所以環(huán)境行為互動(dòng)的幾率自然也大大降低。不僅如此，“民主一平等”型的代際關(guān)系還能為環(huán)境行為互動(dòng)提供心理和情感基礎(chǔ)。以往一些研究指出，開(kāi)明的家庭教育方式往往有利于子女獨(dú)立人格和利他意識(shí)的形成，也有助于提升他們的社會(huì)化水平。而根據(jù)以上梳理的心理學(xué)理論，這些素質(zhì)正是形成子代環(huán)境行為的內(nèi)在條件。由此，可以補(bǔ)充和解釋普魯諾提出的家庭氛圍與環(huán)境意識(shí)的關(guān)聯(lián)性理論。同時(shí)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，采用這類(lèi)教育方式的父母通常持有寬容而不縱容的教育理念，既會(huì)注意糾正子女的不良行為，還樂(lè)于接受子女的指正，因而有利于提高親子環(huán)境行為互動(dòng)的頻率。

4.3 如何在家庭中強(qiáng)化代際環(huán)境行為互動(dòng)

上述對(duì)代際環(huán)境行為互動(dòng)方式及其影響因素的分析為今后如何在家庭中開(kāi)展環(huán)境教育提供了兩方面的思路。

首先，為了使親代能夠正確地對(duì)子代實(shí)施引導(dǎo)，提高家長(zhǎng)的環(huán)境意識(shí)、歸正家長(zhǎng)的環(huán)境行為尤為重要。這是實(shí)施家庭環(huán)境教育的先決條件。一方面，可以通過(guò)學(xué)校來(lái)組織親子環(huán)?；顒?dòng)和環(huán)保課堂，向家長(zhǎng)普及環(huán)境知識(shí)和理念。同時(shí)借助社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體的宣傳力量，以戶為單位派發(fā)環(huán)保手冊(cè)、介紹環(huán)境行為規(guī)范，逐漸將這些規(guī)范和意識(shí)納入居民的日常生活中。另一方面，應(yīng)建立一套以促進(jìn)家庭環(huán)境行為塑形為目的的獎(jiǎng)懲措施。比如，在一些城市已開(kāi)始實(shí)施垃圾分類(lèi)“積分換物”的獎(jiǎng)勵(lì)辦法。而在未來(lái)，可以將更多的環(huán)境行為列入其中，運(yùn)用智能平臺(tái)搭建的“綠色賬戶”，按照家庭環(huán)保參與的次數(shù)和質(zhì)量賦分，以計(jì)量和實(shí)時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)的方法提升人們對(duì)日常環(huán)保的敏感度和關(guān)注度。相應(yīng)的，對(duì)于破壞環(huán)境的行為，也應(yīng)有個(gè)體化的監(jiān)督和懲罰手段，這就需要先從法律層面進(jìn)行細(xì)化和改進(jìn)。

其次，為了鼓勵(lì)子代對(duì)親代的反向環(huán)境教育，優(yōu)化代際關(guān)系和家庭教育方式同樣十分必要。目前，已有一些學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)組織著手開(kāi)辦家長(zhǎng)課堂或提供家庭教育指導(dǎo)服務(wù)。今后可利用這些機(jī)構(gòu)開(kāi)展的活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)或干預(yù)親子間的溝通模式，逐漸改變“權(quán)威一服從”型的家庭教育方式，使兩代人的對(duì)話更加平等，由此間接地增進(jìn)環(huán)境觀念的代際“反哺”，在二者之間形成“互教互學(xué)”的交流關(guān)系。而更重要的是，當(dāng)前“重知識(shí)、輕實(shí)踐”的教育導(dǎo)向亟需調(diào)整。在家庭中，應(yīng)讓中學(xué)生更多地參與日常勞動(dòng)和事務(wù)管理，這樣才能使其從實(shí)際生活中掌握和踐行環(huán)境知識(shí)和環(huán)境規(guī)范，也能直接地影響父母的環(huán)境理念，從而達(dá)到“小手拉大手”的目的。

教育社會(huì)學(xué)家伯納德·拉伊爾（Bernard Lahire）曾指出，行為習(xí)慣的培養(yǎng)必須以各種社會(huì)化元素的協(xié)同合作為前提。所以，為了推廣“綠色”的行為習(xí)慣，就有必要構(gòu)建一套以家庭為核心，與學(xué)校、媒體、社會(huì)教育相互配合的環(huán)境行為引導(dǎo)機(jī)制，并借助多種社會(huì)化載體的分工合作，提升代際環(huán)境行為互動(dòng)的自發(fā)性與影響力。從這個(gè)意義上講，家庭生活和代際互動(dòng)可以降低環(huán)境行為塑形的難度，這種全新的環(huán)境教育策略或?qū)⒊蔀榻窈髽?gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的“支點(diǎn)”。