易海釗

舞蹈作品的核心是舞者。舞者的身體雖能反映出某個時代、某個地域的身體運動特點，卻難以營造出與其身體運動相關的文化語境。缺乏相關的語境，一些獨特的文化經(jīng)驗會被屏蔽。那么，“如何運用道具來營造語境”就應該納入舞蹈研究的范疇。本文通過稻的文化意義來關照《流浪者之歌》，從視覺審美經(jīng)驗的角度對作品中的“稻谷”進行解析，試圖理清這該作品對社會和文化所作的思考，并闡述作品中的“道具”對當下的意義。

過去，由于網(wǎng)絡并不像現(xiàn)在普及，個體所能關照的只有其特定生活的地域。在同一地域生活的人群對其地域的認知是相似的，他們的交流在一定程度上是能夠被識別的。如若超出了具體的地緣生活經(jīng)驗，他們對于身體的解讀或許會產(chǎn)生歧義，比如在中國點頭表示同意，搖頭表示不同意，而在阿爾巴里亞則剛好相反，點頭表示不同意，搖頭表示同意?？梢?，同一個動作在不同的地域會產(chǎn)生不同的意義。當今世界日趨全球化，互聯(lián)網(wǎng)打破了地域限制，把世界連接起來，使得個體認知可以不再局限于某個地域。處于該轉(zhuǎn)變下，身體和相關文化不僅可以因共同的地緣生活而被相互認知，更可通過文字、圖片、音樂以及視頻等方式被捕獲。于此，舞蹈的含義也有了第三重的延伸：舞蹈通過視覺編碼使身體成為帶有某種信息的符號，用作品的形式傳遞出遠大于舞者自我感情表達的文化意義。由于資本的推動，世界漸漸趨于一體化，各地開始變得相像，生活方式也漸漸趨于相同，因地緣歷史所形成的獨特文化成為這個同質(zhì)時代獨特的財富?；诖?，筆者將以《流浪者之歌》為案例，嘗試從視覺上對該作品中的“稻谷”進行文

化解析。

一、舞“稻”的變遷

我國不少民族種植水稻，不少農(nóng)耕民俗的形成都與稻有關，如彝族的二月八、白族的田家樂、瑤族的“跳盤王，慶豐收”等。在這些民俗活動中，歌舞是祭祀、慶祝的普遍方式。

從稻作角度來說，云南有著特殊的地位。一是云南有可能是稻作文化的起源地之一；二是云南有眾多的農(nóng)耕民族，這些民族留存有眾多的與稻作相關的舞蹈文化。云南稻作舞蹈分成三類：直接用以模擬稻作過程；與稻作直接關聯(lián)；與稻作生活習俗有關。稻作舞蹈被搬上舞臺后，除了沿用這三類舞蹈呈現(xiàn)外，還有的便是通過提取民間元素來進行編創(chuàng)，讓作品內(nèi)涵更為寬廣。

《流浪者之歌》是臺灣云門舞集于1994年創(chuàng)作的作品。該作品通過稻谷的空間變化形成多種不同的意象，在提供多層語境的同時推動作品的發(fā)展。比如，稻谷落在一名雙手合十的僧人頭上，如同沙漏中的沙子一般；眾多舞者在一條蜿蜒的谷流中舞動；鋪滿薄薄一層稻谷的地面如同荒漠……創(chuàng)作者林懷民通過稻谷所構(gòu)成的視覺意象與舞者相聯(lián)系，突出舞者作為“求道人”的形象。

《流浪者之歌》運用同樣關于稻的元素，卻產(chǎn)生與之前截然不同的意義。這些意義背后隱藏著觀看的視覺經(jīng)驗問題，看似運用簡單、編排巧妙的稻，其實是關于歷史文化經(jīng)驗的運用。

二、東方隱喻

《流浪者之歌》使用稻谷作為貫穿全作品的道具，通過稻谷在空間中的變換，營造出多個可供解讀的空間以推動作品的發(fā)展。而稻谷之所以能夠變換出多樣的空間，與稻谷本身的可視質(zhì)感密不可分。

作品中，編導抓住了稻谷的形狀和顏色特點——顆粒狀和金黃色來進行表現(xiàn)。視覺上而言，稻谷與沙子從形狀和顏色上看，難以辨認。作品中，稻谷從舞臺上方落到雙手合十的僧人頭上，再落到地上，漸漸形成了一個金黃色的錐形小谷堆，之后沒過僧人的腳，該過程一直持續(xù)到作品的結(jié)束。從其表現(xiàn)意義上說，可說是年復一年的糧食累積，也可以說是用來計時的流沙……總之，其形式表達出時間流逝和事物堆疊的意味。另外，顆粒狀道具容易移動，在作品中，道具可以根據(jù)舞者的運動來進行環(huán)境切換，不需要通過舞者多余的動作和分幕讓道具變形。其不僅省去了換幕的時間，更使舞者的行為變得有意味。比如，在舞臺中，舞者來回地用一個推子把原本作河流狀的稻谷往兩邊推開，推著推著，便發(fā)現(xiàn)原本堆積起來的稻谷只剩下薄薄的一層，如同荒漠，這個推動的動作不但使稻谷營造的空間發(fā)生了變化，而且使這個舞者成為推動作品發(fā)展的大手，如同正在翻書的瀏覽者一般，他既是翻書人，又是書中人。

由此可見，正是舞者和稻谷的互動使得舞蹈空間變得多樣，在空間轉(zhuǎn)化的過程中，稻谷沒有掩蓋舞者的身體。在描繪時間和空間的過程中，作品更是運用稻谷，突顯舞者的活動意義，讓觀眾看到舞者作為求道者的形象。作品不停地發(fā)展，留給觀眾足夠的思考空間與線索，使作品不會出現(xiàn)因為缺乏相應的背景文化而導致無法理解的問題，或許這也是《流浪者之歌》能夠被世界所接受的原因。值得一提的是，這部作品隱藏了對稻谷的生命情感體驗。

對稻谷的生命情感體驗來源于被谷殼包裹的米粒，大米是很多東方國家的主食。追溯歷史，人們會發(fā)現(xiàn)，早在殖民主義時期，大米就已經(jīng)成為世界性貨物，世界上有超過三分之二的人以大米為主食，如此龐大的市場使西方殖民國家用大米獲取了大量資本。到了近代，美國出現(xiàn)了大面積的機械化稻谷種植。有趣的是，雖然這些國家既種植又販賣，但是他們幾乎不以稻米為食，只作為賺取資本的貨物進行流通。而東方國家則多以人工方式種植水稻，水稻和農(nóng)人的生活緊密相連，播種、生長、成熟到脫殼、去糠，農(nóng)人經(jīng)歷了水稻的“一生”，稻米也給予農(nóng)人繁衍下去的可能?？梢?，稻谷對東方的農(nóng)人而言具有別樣的生命意義。

在日本人與亞洲其他人、西方人身份建構(gòu)的過程中，稻米這一具有特殊屬性的象征符號成為區(qū)別自我與他者的關鍵。根據(jù)這個標準，日本固然屬于東方。稻谷是一種特殊的視覺形象，林懷民將其運用在《流浪者之歌》中來進行世界展演，隱隱成為建構(gòu)東方身份的特殊符號?！读骼苏咧琛愤\用稻谷作為道具，使其成為可供閱讀的意象，其隱喻著一套標識東方身份的邏輯，這是歷史文化經(jīng)驗的異化表達。

三、結(jié)語

想要創(chuàng)作出能被世界承認的舞蹈作品，人們就不能忽視語境問題，要運用獨有的文化元素來進行創(chuàng)作。這種作品在世界上是十分獨特的——用以展演是在位的，用以交流卻是缺席的。對于沒有相應文化認知的觀眾而言，沒有相應文化認知的作品只是“奇觀”。形式是美的，文化是突顯的，卻是無法被理解的。創(chuàng)作者要觀照西方的殖民主義方式——對待無法認知的民族文化，要深入認知和理解對方的生活方式、思想邏輯，才能進行對位的交流。只有語境共通，再糅合自身民族文化進行創(chuàng)作，民族的表達才是世界的。因此，在尋回博大精深的傳統(tǒng)文化的同時，人們不僅不能忽略對西方的認知，還要主動地認知。個性需要在共性中體現(xiàn)，要呈現(xiàn)獨特的民族文化，同樣需要以大背景的思想文化為背景。如是，回望《流浪者之歌》，用標識東方身份的“稻谷”來進行世界的表達，其背后卻是一系列的文化認知在運作。

（北京舞蹈學院）