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        東方隱喻

        2019-06-20 07:52:42易海釗
        牡丹 2019年17期
        關鍵詞:文化

        易海釗

        舞蹈作品的核心是舞者。舞者的身體雖能反映出某個時代、某個地域的身體運動特點,卻難以營造出與其身體運動相關的文化語境。缺乏相關的語境,一些獨特的文化經(jīng)驗會被屏蔽。那么,“如何運用道具來營造語境”就應該納入舞蹈研究的范疇。本文通過稻的文化意義來關照《流浪者之歌》,從視覺審美經(jīng)驗的角度對作品中的“稻谷”進行解析,試圖理清這該作品對社會和文化所作的思考,并闡述作品中的“道具”對當下的意義。

        過去,由于網(wǎng)絡并不像現(xiàn)在普及,個體所能關照的只有其特定生活的地域。在同一地域生活的人群對其地域的認知是相似的,他們的交流在一定程度上是能夠被識別的。如若超出了具體的地緣生活經(jīng)驗,他們對于身體的解讀或許會產(chǎn)生歧義,比如在中國點頭表示同意,搖頭表示不同意,而在阿爾巴里亞則剛好相反,點頭表示不同意,搖頭表示同意??梢?,同一個動作在不同的地域會產(chǎn)生不同的意義。當今世界日趨全球化,互聯(lián)網(wǎng)打破了地域限制,把世界連接起來,使得個體認知可以不再局限于某個地域。處于該轉(zhuǎn)變下,身體和相關文化不僅可以因共同的地緣生活而被相互認知,更可通過文字、圖片、音樂以及視頻等方式被捕獲。于此,舞蹈的含義也有了第三重的延伸:舞蹈通過視覺編碼使身體成為帶有某種信息的符號,用作品的形式傳遞出遠大于舞者自我感情表達的文化意義。由于資本的推動,世界漸漸趨于一體化,各地開始變得相像,生活方式也漸漸趨于相同,因地緣歷史所形成的獨特文化成為這個同質(zhì)時代獨特的財富?;诖?,筆者將以《流浪者之歌》為案例,嘗試從視覺上對該作品中的“稻谷”進行文

        化解析。

        一、舞“稻”的變遷

        我國不少民族種植水稻,不少農(nóng)耕民俗的形成都與稻有關,如彝族的二月八、白族的田家樂、瑤族的“跳盤王,慶豐收”等。在這些民俗活動中,歌舞是祭祀、慶祝的普遍方式。

        從稻作角度來說,云南有著特殊的地位。一是云南有可能是稻作文化的起源地之一;二是云南有眾多的農(nóng)耕民族,這些民族留存有眾多的與稻作相關的舞蹈文化。云南稻作舞蹈分成三類:直接用以模擬稻作過程;與稻作直接關聯(lián);與稻作生活習俗有關。稻作舞蹈被搬上舞臺后,除了沿用這三類舞蹈呈現(xiàn)外,還有的便是通過提取民間元素來進行編創(chuàng),讓作品內(nèi)涵更為寬廣。

        《流浪者之歌》是臺灣云門舞集于1994年創(chuàng)作的作品。該作品通過稻谷的空間變化形成多種不同的意象,在提供多層語境的同時推動作品的發(fā)展。比如,稻谷落在一名雙手合十的僧人頭上,如同沙漏中的沙子一般;眾多舞者在一條蜿蜒的谷流中舞動;鋪滿薄薄一層稻谷的地面如同荒漠……創(chuàng)作者林懷民通過稻谷所構(gòu)成的視覺意象與舞者相聯(lián)系,突出舞者作為“求道人”的形象。

        《流浪者之歌》運用同樣關于稻的元素,卻產(chǎn)生與之前截然不同的意義。這些意義背后隱藏著觀看的視覺經(jīng)驗問題,看似運用簡單、編排巧妙的稻,其實是關于歷史文化經(jīng)驗的運用。

        二、東方隱喻

        《流浪者之歌》使用稻谷作為貫穿全作品的道具,通過稻谷在空間中的變換,營造出多個可供解讀的空間以推動作品的發(fā)展。而稻谷之所以能夠變換出多樣的空間,與稻谷本身的可視質(zhì)感密不可分。

        作品中,編導抓住了稻谷的形狀和顏色特點——顆粒狀和金黃色來進行表現(xiàn)。視覺上而言,稻谷與沙子從形狀和顏色上看,難以辨認。作品中,稻谷從舞臺上方落到雙手合十的僧人頭上,再落到地上,漸漸形成了一個金黃色的錐形小谷堆,之后沒過僧人的腳,該過程一直持續(xù)到作品的結(jié)束。從其表現(xiàn)意義上說,可說是年復一年的糧食累積,也可以說是用來計時的流沙……總之,其形式表達出時間流逝和事物堆疊的意味。另外,顆粒狀道具容易移動,在作品中,道具可以根據(jù)舞者的運動來進行環(huán)境切換,不需要通過舞者多余的動作和分幕讓道具變形。其不僅省去了換幕的時間,更使舞者的行為變得有意味。比如,在舞臺中,舞者來回地用一個推子把原本作河流狀的稻谷往兩邊推開,推著推著,便發(fā)現(xiàn)原本堆積起來的稻谷只剩下薄薄的一層,如同荒漠,這個推動的動作不但使稻谷營造的空間發(fā)生了變化,而且使這個舞者成為推動作品發(fā)展的大手,如同正在翻書的瀏覽者一般,他既是翻書人,又是書中人。

        由此可見,正是舞者和稻谷的互動使得舞蹈空間變得多樣,在空間轉(zhuǎn)化的過程中,稻谷沒有掩蓋舞者的身體。在描繪時間和空間的過程中,作品更是運用稻谷,突顯舞者的活動意義,讓觀眾看到舞者作為求道者的形象。作品不停地發(fā)展,留給觀眾足夠的思考空間與線索,使作品不會出現(xiàn)因為缺乏相應的背景文化而導致無法理解的問題,或許這也是《流浪者之歌》能夠被世界所接受的原因。值得一提的是,這部作品隱藏了對稻谷的生命情感體驗。

        對稻谷的生命情感體驗來源于被谷殼包裹的米粒,大米是很多東方國家的主食。追溯歷史,人們會發(fā)現(xiàn),早在殖民主義時期,大米就已經(jīng)成為世界性貨物,世界上有超過三分之二的人以大米為主食,如此龐大的市場使西方殖民國家用大米獲取了大量資本。到了近代,美國出現(xiàn)了大面積的機械化稻谷種植。有趣的是,雖然這些國家既種植又販賣,但是他們幾乎不以稻米為食,只作為賺取資本的貨物進行流通。而東方國家則多以人工方式種植水稻,水稻和農(nóng)人的生活緊密相連,播種、生長、成熟到脫殼、去糠,農(nóng)人經(jīng)歷了水稻的“一生”,稻米也給予農(nóng)人繁衍下去的可能??梢?,稻谷對東方的農(nóng)人而言具有別樣的生命意義。

        在日本人與亞洲其他人、西方人身份建構(gòu)的過程中,稻米這一具有特殊屬性的象征符號成為區(qū)別自我與他者的關鍵。根據(jù)這個標準,日本固然屬于東方。稻谷是一種特殊的視覺形象,林懷民將其運用在《流浪者之歌》中來進行世界展演,隱隱成為建構(gòu)東方身份的特殊符號?!读骼苏咧琛愤\用稻谷作為道具,使其成為可供閱讀的意象,其隱喻著一套標識東方身份的邏輯,這是歷史文化經(jīng)驗的異化表達。

        三、結(jié)語

        想要創(chuàng)作出能被世界承認的舞蹈作品,人們就不能忽視語境問題,要運用獨有的文化元素來進行創(chuàng)作。這種作品在世界上是十分獨特的——用以展演是在位的,用以交流卻是缺席的。對于沒有相應文化認知的觀眾而言,沒有相應文化認知的作品只是“奇觀”。形式是美的,文化是突顯的,卻是無法被理解的。創(chuàng)作者要觀照西方的殖民主義方式——對待無法認知的民族文化,要深入認知和理解對方的生活方式、思想邏輯,才能進行對位的交流。只有語境共通,再糅合自身民族文化進行創(chuàng)作,民族的表達才是世界的。因此,在尋回博大精深的傳統(tǒng)文化的同時,人們不僅不能忽略對西方的認知,還要主動地認知。個性需要在共性中體現(xiàn),要呈現(xiàn)獨特的民族文化,同樣需要以大背景的思想文化為背景。如是,回望《流浪者之歌》,用標識東方身份的“稻谷”來進行世界的表達,其背后卻是一系列的文化認知在運作。

        (北京舞蹈學院)

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