摘 ?要：本文結(jié)合凝視理論，分析《掘墓人的女兒》中猶太移民施瓦特一家受到父權(quán)凝視和種族凝視的雙重壓迫。在權(quán)力凝視壓力下，小說中主要人物喪失了女性主體意識，拋棄了猶太種族身份。面對權(quán)力凝視，必然伴隨反凝視的對抗。通過分析麗貝卡女性意識的覺醒和猶太身份的建構(gòu)，探討積極的反凝視策略。

關(guān)鍵詞：《掘墓人的女兒》;凝視理論;父權(quán)凝視;種族凝視

作者簡介：劉璐（1989-），女，漢族，山東淄博人，研究生學(xué)歷，濱州學(xué)院助教，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15--02

喬伊斯·卡羅爾·歐茨是當代最負盛名的美國女作家之一，是“心理現(xiàn)實主義”的代表作家。她的作品致力于展現(xiàn)“世界的復(fù)雜性”，關(guān)注美國社會問題和當代人的生存困境?！毒蚰谷说呐畠骸肥菤W茨第36部小說，講述二戰(zhàn)期間，為躲避納粹勢力迫害，德國猶太人雅各布·施瓦特舉家遷往美國。在美國，受過良好教育、做過中學(xué)教師的雅各布，只能從事最低賤的掘墓人工作，全家人擠在陰冷、破舊的墓地石屋里。鄰居的歧視和冷漠，使雅各布性格變得陰郁暴躁，妻子也日益沉默。因為猶太移民身份和蹩腳的英語，兩個兒子在學(xué)校遭到辱罵和嘲笑;在美國出生的女兒麗貝卡，也難以融入美國社會。

凝視，是一種攜帶著權(quán)力運作的特殊觀看方式，往往與種族、性別、階級聯(lián)系起來。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出“全景敞視監(jiān)獄”這一概念，指出現(xiàn)代人無時無刻都處于權(quán)力體制的凝視下。這種凝視，通過權(quán)力、知識和話語的相互作用，建立嚴密的權(quán)力機制、制定一系列的紀律和規(guī)范，最終達到操縱、塑造和規(guī)訓(xùn)身體的目的。本文運用凝視理論，分析《掘墓人的女兒》中主要人物如何在觀看主體的權(quán)力凝視下，內(nèi)化觀者價值標準，喪失主體身份，最終又是如何對抗凝視行為，實現(xiàn)主體意識的覺醒和身份的建構(gòu)。

一、父權(quán)凝視下女性主體意識的迷失

根據(jù)福柯的權(quán)力理論，父權(quán)社會是一個復(fù)雜的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，男性是凝視的主體，女性淪為被凝視的客體。在父權(quán)凝視下，形成了一系列對女性的刻板印象：女性無論在體力上還是智力上都不如男性，女性是男性的附屬品，必須服從父親和丈夫的絕對權(quán)威。雅各布·施瓦特的妻子安妮，是父權(quán)凝視下的典型受害者。在雅各布眼里，安妮“是他的妻子，是他的仆人，而她則必須聽從。家里的錢財全由他掌管，與外界的一切交往也都由他來處理”。墓地石屋就像一個小型的“全景敞式監(jiān)獄”一樣，隨時接受外界觀看，受到周圍冷漠鄰居和美國社會的窺視。雅各布在其中扮演監(jiān)獄長的角色，給妻子和孩子定下了一系列嚴苛的規(guī)定，例如任何人都不許說母語，甚至在兩人的臥室，也禁止安娜說母語;沒有雅各布的允許，孩子們不可以做他的皮椅，不許打開收音機。在雅各布的嚴密監(jiān)視下，安娜和孩子們失去對自己身體和行為的控制權(quán)、失去了話語權(quán)，逐漸迷失自身主體性。

在父權(quán)社會下，女性不僅受到來自男性的凝視，同時也接受來自女性群體內(nèi)部的凝視。在男性凝視的壓力下，女性認同凝視主體的目光，按照男性的標準塑造自己，成為男性目光中的理想他者形象，并將社會標準和刻板印象內(nèi)化為自身價值取向。在雅各布開槍殺死自己的妻子并自殺后，他們的小女兒麗貝卡被善良的基督徒駱特小姐收養(yǎng)。駱特小姐總是戴著一副雪白的手套和優(yōu)雅的帽子，她的穿著、言談和行為舉止，一切都是符合體面美國人標準的。她試圖用《圣經(jīng)》感化施瓦特家叛逆的小女兒麗貝卡，把麗貝卡帶到教堂做禮拜，她希望將麗貝卡改造成符合男權(quán)社會標準的純潔、溫順女孩形象，她給麗貝卡“買來好幾件適合女孩子穿的連衣裙”，還有“好幾雙鞋、好幾副手套”。但對于麗貝卡而言，無論在駱特小姐寬敞明亮的家里，還是在神圣莊嚴的教堂里，她時刻被提醒到自己是“肖托夸縣政府的被監(jiān)護人，大家都在密切注視著她”，她顯得與周圍的環(huán)境格格不入。麗貝卡感激駱特小姐的恩情，她卻始終無法按照駱特小姐的標準改變自己，這令她感到羞愧和自責。在父權(quán)社會下，來自女性群體內(nèi)部的審視，在某種程度上，對凝視客體施加了更強大且令人窒息的影響力。

二、種族凝視下猶太身份的缺失

凝視作為一種特殊的觀看方式，不僅體現(xiàn)在性別二元對立關(guān)系中，也影響著種族身份的構(gòu)建。作為從德國逃亡到美國的猶太移民，施瓦特一家被認為是骯臟、低下和卑微的，承受著鄰居的歧視和厭惡，兩個兒子和女兒在學(xué)校也處處受到排擠和欺侮。在種族凝視下，施瓦特一家被貼上移民和異類的標簽，迫使施瓦特一家竭力隱藏自身的猶太特征和民族身份，向權(quán)力中心的凝視主體靠攏。權(quán)力凝視對施瓦特一家文化身份的影響，首先體現(xiàn)在語言上。雅各布認為，蹩腳的英文是全家受到美國社會歧視的主要原因。因此，雅各布禁止全家人說他們的母語德語，他痛恨自己的母語，認為那是“野獸講的語言”。語言承載著深刻含義，是國家歷史和文明傳承的重要工具，也是文化身份的象征。雅各布剝奪了全家人使用母語的權(quán)利，割裂了與本民族文化和歷史的聯(lián)系，喪失了猶太民族身份。

麗貝卡對于自己姓氏的厭惡，也體現(xiàn)出種族凝視權(quán)力對她的影響。麗貝卡不知道施瓦特這個姓氏的真正來源，但她猜測這是個具有猶太特征的姓氏。每當有人念出這個奇怪的姓氏，就把她的猶太身份暴露無遺，令她感到尷尬和自卑。一次偶然的機會，麗貝卡被別人錯認成“黑澤爾·瓊斯”，一個看起來“天真”、“典型的美國人姓名”。從此之后，麗貝卡開始使用這個名字，她覺得這或許才是真正的自己，打算過嶄新的生活，成為一個典型的、純潔的美國女孩。姓名是人的一部分，傳遞個人信息。麗貝卡把自己的猶太姓名改為美國姓名，體現(xiàn)她放棄自己的民族身份，徹底被凝視主體所規(guī)訓(xùn)。

三、反凝視下主體意識的覺醒

權(quán)力凝視滲透到規(guī)訓(xùn)社會的各個角落，任何人都無法擺脫凝視的目光。但是，凝視總是與反凝視相伴而生。在權(quán)力凝視的過程中，凝視主體向凝視客體施加壓力和影響，被凝視者并不是消極承受，能夠激發(fā)對抗凝視的主動性。

按照父權(quán)社會的標準，女性應(yīng)當是溫順、純潔和柔弱的，必須扮演好聽話的妻子和堅強的母親角色，無論是在外貌、衣著、言談和舉止上，都要遵循一定的規(guī)范。安娜作為家庭的女主人，經(jīng)歷了逃離故土、親人離世的打擊后，精神處于崩潰的邊緣，她不得體的衣著令“兩個兒子都感到特別丟人”，丈夫不停責備她，禁止她說母語、與鄰居交朋友。安娜開始變得精神恍惚，總是瞪著黃褐色的眼睛自言自語。生活的沉重打擊，使安娜從一個溫柔、有修養(yǎng)的理想女性，變成一個無法承擔家務(wù)、服侍丈夫、教養(yǎng)孩子的異類形象，遭到丈夫的厭棄和孩子的疏遠。雅各布作為一家之主，也無法按照父權(quán)社會對男性的標準，為家人提供體面的生活，處處受到歧視和排擠。最終，由于周圍社會權(quán)力凝視的壓力和內(nèi)部家庭關(guān)系的緊張，導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生，雅各布開槍殺死安娜，最后自殺。雅各布和安娜都是父權(quán)凝視下的犧牲品，在喪失扮演好傳統(tǒng)標準的好丈夫、好妻子角色后，以毀滅的方式結(jié)束權(quán)力凝視對自身的影響。

與父母相比，麗貝卡對抗凝視的方法更加積極、有效。駱特小姐喋喋不休地對她說“我是法院指定的你的監(jiān)護人”，要求麗貝卡必須忘記過去、聽從她的要求，她應(yīng)當虔誠地背誦圣經(jīng)，在教堂和學(xué)校表現(xiàn)得謙恭和乖巧。但駱特小姐所做的一切，都讓她感到不自在，能夠清楚地覺察到周圍人的傲慢和漠視。面對駱特小姐所代表的權(quán)力凝視，麗貝卡沒有沉默承受和消極抵抗，她選擇正視自己、直接反抗。她看著駱特小姐，直接回嘴說“我的生活是我的，是我自己的！”最終，麗貝卡通過從駱特小姐家離家出走的方式，重獲獨立生活的自由和掌握命運的能力，開啟了追求新生活的路程。

面對種族凝視，麗貝卡最初對自己的猶太身份感到羞恥，她隱藏自己的猶太外貌特征，更換猶太姓名，害怕別人知道自己來自猶太移民家庭。她改名換姓，嫁給了一個富有的美國人加拉格爾，過上了平靜富足的生活。麗貝卡似乎徹底和自己的猶太家庭切斷了聯(lián)系，徹底擺脫了猶太身份，但是在參觀加拉格爾家族照片墻的時候，她顯然受到觸動，她很自然聯(lián)想到自己的親人、家庭和種族，這是她身份意識覺醒的開端。當加拉格爾和她談?wù)搼?zhàn)爭、納粹和難民的時候，一向溫順的麗貝卡突然情緒激動，義憤填膺地控訴納粹黨和美國人，她嚴肅的口氣讓加拉格爾感覺疑惑，甚至有些厭惡。雖然麗貝卡依然沒有將自己真實的猶太后裔身份告訴加拉格爾，但她面對加拉格爾質(zhì)疑的目光，勇敢表達自己對納粹和戰(zhàn)爭的不滿，為猶太難民辯護，說明她在內(nèi)心開始接受猶太民族身份和猶太歷史。

年邁的麗貝卡主動給失散多年的表妹弗萊坦寫信，這標志著在權(quán)力凝視下，麗貝卡種族意識的徹底覺醒，她想要與自己的過去、親人和民族建立聯(lián)系。她與這位表妹從未謀面，施瓦特一家都以為表妹全家死在了從德國到美國的船上。沒想到弗萊坦活了下來，并且一直在美國生活，成為斯坦福大學(xué)的教授。麗貝卡想要了解弗萊坦的生活，閱讀她編寫的《生物學(xué)的歷史》《種族和種族主義的歷史》《起死回生》等書，也在信中向她講述自己的人生經(jīng)歷、回憶施瓦特一家在美國的遭遇。麗貝卡對親人的渴求，說明她對種族身份的追尋，她希望與同族人分享集體記憶，獲得民族認同，是種族意識真正覺醒的體現(xiàn)。

結(jié)語：

本文運用凝視理論，分析了《掘墓人的女兒》中猶太移民家庭施瓦特一家的經(jīng)歷。父權(quán)凝視下，對男性和女性的理想形象和行為規(guī)范都有明確的界定，對兩者都是一種規(guī)訓(xùn)和壓迫。承受父權(quán)凝視的同時，作為猶太移民，施瓦特一家還要承受本土人的種族凝視。在雙重凝視下，安妮和麗貝卡喪失了女性主體意識，拋棄了猶太種族身份。但是，有凝視的地方，一定會有反凝視的存在。安妮式的被動接受、消極抵抗只會導(dǎo)致悲劇命運，在權(quán)力凝視中走向毀滅。只有像麗貝卡一樣，采取勇敢逃離、正視自我式的反凝視策略，才能在權(quán)力凝視中獲得生存的機會。

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