摘 ?要：西周至春秋時期，人們已經(jīng)開始廣泛關(guān)注天文現(xiàn)象，《詩經(jīng)》中大量天文意象的出現(xiàn)，證明人們已經(jīng)開始有了較為系統(tǒng)的天文知識結(jié)構(gòu)，并且自覺將其與人們的農(nóng)事、情感相聯(lián)結(jié)，其中蘊(yùn)含的豐富天文詞匯與特定含義，也極大影響到后世詩歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;天文現(xiàn)象;農(nóng)事觀念;情感;影響

作者簡介：馬葉馨（1991.8-），女，漢族，四川省成都市人，碩士，助教，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15-0-02

一、天文意象與人類生活

《詩經(jīng)》作為我國第一部歌謠總集，里面涉及到諸多天文意象。有些星象較為特殊，也成為了古典詩歌的描述對象，折射出古人的生活觀念與情感。

1、農(nóng)事觀念

在《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中，透露出農(nóng)人一年四季的時序觀念與天文常識?！镀咴隆防镩_篇便寫到“七月流火，九月授衣”[1]?！傲骰稹?，即“大火星”，每到以夏歷六月時，大火星會出現(xiàn)在天空的正南方，到了夏歷七月，其位置開始出現(xiàn)偏移，向下移動，故而古人將這種現(xiàn)象稱之為“流火”。天氣轉(zhuǎn)涼，人也該添衣，緊接著就應(yīng)該“九月授衣”。我們從這首《詩經(jīng)》中最長的敘事詩中可以管窺一年之農(nóng)事盛況，由此，它也成為后人研究西周至春秋時期農(nóng)事的重要文獻(xiàn)。中國作為農(nóng)耕文明發(fā)源地，以務(wù)農(nóng)為一年之大事。古時在月份劃分之前，古人通常通過天象和周遭自然的變化來判斷四季和月份更替。王安石曾經(jīng)評價說：“仰觀星日霜露之變，俯察蟲鳥草木之化，以知天時，以授民事，女服事乎內(nèi)，男服事乎外……此《七月》之義也?！盵2]由此可見，天文的觀念在上古時期的人們觀念中深入骨髓，靠天吃飯的農(nóng)人幾乎是盡知天象的。明代顧炎武曾經(jīng)在《日知錄》當(dāng)中寫到：“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰?，農(nóng)夫之辭也?！盵3]毋庸置疑，農(nóng)人熟知天文，自然，天文現(xiàn)象入詩也就是順理成章的。

2、情感鏈接

《詩經(jīng)》當(dāng)中的天文意象也常常成為人類的情感鏈接。《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩算是最為典型的以“月”這樣一種天文意象寫情感的詩作：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。[4]

一位美人在月下瞭望明月，美好朦朧，然而其內(nèi)心卻始終處于相思煎熬之中。全篇通過“明月”這樣一種天文意象來寫女子備受相思之苦的內(nèi)心。后世文人在寫閨怨題材時，多以“月”這種天文意象作為情感聯(lián)接的樞紐，《陳風(fēng)·月出》僅僅算是一個雛形，它被視作是后世相思題材的濫觴，后來人們一寫到相思、羈旅之情，就會不自覺地關(guān)聯(lián)到明月。姚舜牧《重訂詩經(jīng)疑問》說：“宋玉《神女賦》云：‘其始進(jìn)也，皎若明月舒其光，正用此詩也?！盵5]

再如《詩經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》。此篇主要圍繞著男女情感與婚戀展開。此詩寫主人公在勞動之時，望著天邊高懸的三星，由此觸景生情。三章當(dāng)中重章復(fù)沓出現(xiàn)“三星在戶”，即是通過對于星象的反復(fù)吟詠，營造男女締結(jié)婚姻關(guān)系的浪漫氛圍?！叭恰?，即參宿三星，參宿中有三星連成一線。古時男女婚期舉行之時一般以黃昏為期，黃昏時分，正當(dāng)一天當(dāng)中日月開始更替，陰來陽往之時，男女成親。故而天文意象常作為人們情感的誘發(fā)，在營造氛圍方面也起到極大效用。

3、象征意義

在《詩經(jīng)》中還有一首描寫星象之詩較為特別——《小雅·大東》：

“……或以其酒，不以其漿。鞙鞙佩璲，不以其長。維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。 雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭?！盵6]

《小雅·大東》是一首怨刺詩。詩歌前半段圍繞西周苛政來講，后半段開啟了頗具象征意義的怨刺，詩中主要圍繞二十八星宿中的啟明、長庚、箕宿和斗宿來寫。當(dāng)箕斗二宿同時出現(xiàn)在于南方那個天空時，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星聯(lián)系起來星象稱為簸箕形;斗宿六星聯(lián)系起來想象稱為古代舀酒的斗形。此詩以“織女不能織成布，牛郎難以將車?yán)缋瓌樱薏荒荇っ讚P(yáng)糠，北斗也難以將酒漿盛起”來象征位高權(quán)重者難堪重任。王先謙《詩三家義集疏》道：“下四句與上四句雖同言箕斗，自分兩義。上刺虛位，下刺斂民也?！盵7]所以，借由這星象所蘊(yùn)含的特性暗暗諷刺在位者尸位素餐，不能將百姓從水深火熱中解救出來。

除此之外，以天文意象入詩的情況不勝枚舉：《小雅·天?！罚骸叭缭轮?，如日之升”[8];《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“子興視夜，明星有爛”[9]以及《國風(fēng)·召南·小星》、《詩經(jīng)·大雅·云漢》等等。

據(jù)莊雅州統(tǒng)計：“《詩經(jīng)》當(dāng)中曾出現(xiàn)天文詞的詩篇至少有五十余篇，扣除氣象、歷令、時律等屬于廣義的天文意象之后，所剩下的星占、運(yùn)行規(guī)則、天體、天象等屬于狹義天文意象的，也還有二十余篇?！盵10]

二、天文意象廣泛運(yùn)用于《詩經(jīng)》之因

為什么在我國最早的歌謠集《詩經(jīng)》當(dāng)中會出現(xiàn)為數(shù)不少的天文意象，究其原因：

1.先民的集體無意識。西方的心理學(xué)家榮格認(rèn)為，人類具有集體無意識?！凹w無意識指的是形成神話主題象征的一種人類思想的遺傳傾向，這些象征是變化多端的但沒有失去他們基本的模型?！盵11]在先秦的《詩經(jīng)》中所反映出來的一些天文意象也包含了人們的集體無意識。例如，在《淮南子》中就有記載曰：“日中有烏。”[12]在中國上古時期，人們認(rèn)為有太陽當(dāng)中住有三足烏。在西方，同樣也有太陽神鳥的存在。這其實(shí)也包含了人類的一種集體無意識，和上古以來的生殖崇拜有一定的聯(lián)系?！栋谆⑼āの逍小分杏涊d：“炎帝者，太陽也?！盵13]在古時，天與帝幾乎是同義的存在，那時的人們對于日月星象自然是有一種崇拜和敬畏。這種集體無意識也一直跟隨著人們，他們對于天文意象有著天然的認(rèn)同和感知，所以在《詩經(jīng)》中以天文現(xiàn)象入詩也就不奇怪了。

2.農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)及上古神話的流傳對天文意象入詩的影響：根據(jù)現(xiàn)有的資料來看，我國早在殷商時代的一些甲骨文上，就已經(jīng)留下了有關(guān)星名、日食、月食的記載。在《淮南子·本紀(jì)》有記載大量的神話情節(jié)含括著天文現(xiàn)象：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食?！盵14]在此時出現(xiàn)的“十日”被人們視為災(zāi)異兒存在。伴隨著神話傳說，一些天文意象成為了被后世作家沿用的典故。在《淮南子》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》等上古神話當(dāng)中，就有許多與天文相關(guān)的情節(jié)，如后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月、蒼龍星宿說等。不難看出，在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的時代，人們對于世間的許多現(xiàn)象還不能完全理解，有時便以豐富的想象力加以解讀。

三、《詩經(jīng)》中的天文意象對后世詩歌的影響

《詩經(jīng)》之后的文學(xué)作品中也有大量天文意象存在，豐富著人們的天文觀念，也以其豐富的內(nèi)蘊(yùn)寄托著人們的情思，對于后世文學(xué)產(chǎn)生不可磨滅之影響：

1.豐富比興的含義。漢代《古詩十九首·行行重行行》里“浮云蔽百日，游子不顧返”[15]之句將浮云蔽日這一種天文現(xiàn)象賦予了更多的意味：一說詩中的主人公受光怪陸離世界的吸引，蒙蔽了本心;另一說，白日象征賢君，浮云蔽日猶君被奸佞所蒙蔽。三國時期的曹操對于《詩經(jīng)》的天文現(xiàn)象也有大量借鑒，“月明星稀，烏鵲南飛”[16]、“星漢燦爛，月出其中”[17]，都有著隱喻色彩。由此可見，《詩經(jīng)》以來，天文意象帶給文學(xué)作品更多隱喻可能性。

2、豐厚了詩歌的內(nèi)蘊(yùn)，使得其中一些天文意象成為具有固定含義的標(biāo)志。在被魏晉南北朝詩評家稱為“五言之冠冕”的《古詩十九首》中，《迢迢牽牛星》，更是將天文意象發(fā)揮得淋漓盡致。開篇便是“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”[18]，詩中的織女星是指天琴座的α星;牛郎指的是天鷹座的α星。唐代杜甫被禁于長安，其詩《月夜》“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安”[19]，李白“月既不解影，影徒隨我身”等都是將月作為了無處安放的情感的寄托。在后世的詩歌當(dāng)中，每當(dāng)談到情感，都免不了出現(xiàn)與其自然而然相聯(lián)結(jié)的獨(dú)特天文意象。

注釋：

[1（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達(dá)疏《毛詩正義》[M].北京：北京大學(xué)出版社1999年版。

[2]（宋）朱熹著，趙長征點(diǎn)校.《詩集傳》[M].上海：上海古籍出版社，1980年版。

[3]（明）顧炎武，黃汝成集釋：《日知錄集釋》[M].上海：上海古籍出版社，2006年版。

[4]（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達(dá)疏《毛詩正義》[M].北京：北京大學(xué)出版社1999年版。

[5]（明）姚舜牧撰.《重訂詩經(jīng)疑問》[M].明萬歷三十二年（1605年）六經(jīng)堂刻五經(jīng)疑問本

[6]（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達(dá)疏《毛詩正義》[M].北京：北京大學(xué)出版社1999年版。

[7]（清）王先謙撰，吳格點(diǎn)校：《詩三家義集疏》[M].北京：中華書局，1987年版。

[8]（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達(dá)疏《毛詩正義》[M].北京：北京大學(xué)出版社1999年版。

[9]（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達(dá)疏《毛詩正義》[M]北京：北京大學(xué)出版社1999年版。

[10]莊雅州.論《詩經(jīng)》天文意象的多元價值[A].第五屆詩經(jīng)國際學(xué)術(shù)研討會論文集

[11][瑞]榮格著《原型與集體無意識》[M].北京：國際文化出版公司，2011年版。

[12]（漢）劉安著，（漢）許慎注;陳廣忠校點(diǎn)：《淮南子》[M].上海：上海古籍出版社，2016年版。

[13]（清）陳立撰 吳澤虞點(diǎn)?！栋谆⑼ㄊ枳C》[M].北京：中華書局，1994年版。

[14]（漢）劉安著，（漢）許慎注;陳廣忠校點(diǎn)：《淮南子》[M].上海：上海古籍出版社，2016年版。

[15]（梁）蕭統(tǒng)編《文選》[M].上海：上海古籍出版社，1986年版。

[16]逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》[M].北京：中華書局，1983年版。

[17]逯欽立輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩》[M].北京：中華書局，1983年版。

[18]（梁）蕭統(tǒng)編《文選》[M]上海：上海古籍出版社，1986年版。

[19]（唐）杜甫.（清）楊倫箋注《杜詩鏡銓》[M].上海：上海古籍出版社，1981年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達(dá)疏《毛詩正義》[M].北京：北京大學(xué)出版社1999年版。

[2]（漢）劉安著，（漢）許慎注;陳廣忠校點(diǎn)：《淮南子》[M].上海：上海古籍出版社，2016年版。

[3]（梁）蕭統(tǒng)編《文選》[M].上海：上海古籍出版社，1986年版。

[4]（唐）杜甫.（清）楊倫箋注《杜詩鏡銓》[M].上海：上海古籍出版社，1981年版。

[5]（宋）朱熹著，趙長征點(diǎn)校.《詩集傳》[M].上海：上海古籍出版社，1980年版。

[6]（明）姚舜牧撰.《重訂詩經(jīng)疑問》[M].明萬歷三十二年（1605年）六經(jīng)堂刻五經(jīng)疑問本

[7]（明）顧炎武，黃汝成集釋：《日知錄集釋》[M].上海：上海古籍出版社，2006年版。

[8]（清）王先謙撰，吳格點(diǎn)校：《詩三家義集疏》[M].北京：中華書局，1987年版。

[9]（清）陳立撰 吳澤虞點(diǎn)?！栋谆⑼ㄊ枳C》[M].北京：中華書局，1994年版。

[10]逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》[M].北京：中華書局，1983年版。

[11]莊雅州.論《詩經(jīng)》天文意象的多元價值[A]. 第五屆詩經(jīng)國際學(xué)術(shù)研討會論文集

[12][瑞]榮格著《原型與集體無意識》[M].北京：國際文化出版公司，2011年版。