基金項目：江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目《乾隆南巡詩對江南士林文學影響研究》（項目編號：XKYCX17_010）階段性成果。

摘 ?要：乾隆南巡期間敬紳培士，優(yōu)禮文人，多與江南文人唱和賜贈，同時又以修書搜書之法嚴格掌控江南文化的發(fā)展。乾隆作為帝王，作為封建社會的集權(quán)者，他的一切行為都具有風動于上而波震于下的效果，他在詩歌中所體現(xiàn)出的詩文創(chuàng)作觀念和文化政策對江南文人學子產(chǎn)生了巨大的影響，影響著江南士林文學的走向。

關(guān)鍵詞：乾隆;南巡詩;江南士林;影響

作者簡介：陳思晗（1993-），女，漢族，江蘇南通人，揚州大學文學院古代文學碩士，研究方向：清代詩歌。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15-0-02

乾隆將巡幸視為保證統(tǒng)治的重要手段，在諸多巡幸目的地中，江南作為歷史悠久、文化底蘊深厚的漢民族聚居地，尤為乾隆所重，他將六度南下視為人生之“大事”[1]乾隆又好寫詩，他創(chuàng)作的詩歌總篇目超過四萬首，數(shù)量驚人，六次南巡期間乾隆共創(chuàng)作詩歌約兩千七百余首，不僅內(nèi)容豐富，也蘊含了乾隆作為帝王詩人獨特的情與志。乾隆通過南巡詩，逐漸消除了與江南文人在文學上的隔閡，并且思想上潛移默化地影響了江南士林，對江南文風及江南士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要的影響。

一.尊孔崇儒 儒學地位確立

清王朝建立之初，滿族統(tǒng)治者對中原地區(qū)的儒家文化采取了認同并接納的措施，乾隆沿襲了先輩重儒的傳統(tǒng)，自幼接受儒學教育，并將儒學與皇權(quán)相結(jié)合，在位期間通過推崇儒學、纂修儒典、以儒取士等一系列舉措確立了儒學在文化上的正統(tǒng)地位。深知儒家學說在廣大中原黎庶的觀念中根深蒂固，乾隆在南下巡幸的過程中，積極向黎民傳達出了對以儒家思想為核心的漢文化的尊重，在不少詩作中表達了對儒家的敬仰和贊頌，比如《衍圣公孔昭煥來迎詩以賜之》一詩：

挈族郊迎蹕路邉，成人見汝忽三年。文宣世澤垂千古，克繼家聲慎朂旃。[2]

乾隆南巡至闕里，見孔子的第七十代孫孔昭煥率領(lǐng)其族人于郊外迎駕，感慨與孔昭煥已多年未見。而后乾隆贊美了孔子名垂千古的崇高地位，勖勉孔昭煥應謹慎努力，繼承和維護孔子的名聲。清朝統(tǒng)治者承認孔子后人的封號和貴族特權(quán)，并一再追封孔子，乾隆更是每次南巡皆親祭孔子，在御詩中追思和稱頌，旨在通過提高孔子及儒家的文化正統(tǒng)地位，迎合漢族民眾的尊孔崇儒傳統(tǒng)。

乾隆也力圖以儒家思想教化江南民眾，例如乾隆主張以儒家的倫理觀定社稷，序人民，積極向天下宣揚儒家的“忠君”思想，在南巡途中多次作詩訓示迎駕大臣提醒臣子勿忘以君主為尊，他曾作《賜沈德潛》詩，有句云：玉皇案吏今煙客，天子門生更故人。別后詩裁經(jīng)細檢，當前民瘼聽頻陳。[3]乾隆以“玉皇”自比，以“案吏”喻臣，強調(diào)了自己至尊的君主身份，正體現(xiàn)了其君主臣從的儒家倫理思想。從詩中可以看出乾隆對于沈德潛致仕后依然向帝王傳達民間消息這一行為的贊賞和滿意，認為其積極展現(xiàn)了對于帝王的忠誠。乾隆做此詩賜予沈德潛，將帝王與臣子之間的從屬地位劃分清楚，體現(xiàn)了他對于儒家倫理秩序的認同。

二.重視教育 科考之風再興

江南學風素盛，多有學子通過參加科舉入仕，乾隆曾言“三吳兩浙，為人文所萃”，肯定了江南文化底蘊之深厚和人才之薈萃。乾隆在南巡期間增加江浙等地生員名額，走訪各地書院，頒賜典籍，表現(xiàn)出對江南文化的重視及對江南教育的關(guān)注。這些優(yōu)待江南學子文人的措施，在很大程度上影響了江南士人對于乾隆乃至清廷的態(tài)度。

乾隆在南巡途中屢次增生員名額，單獨為江南士子欽命考題，提拔江南士紳，例如他在《賦得循名責實（得田字八韻試浙省士子題）》詩中有句：春官新定制，所冀獲真賢。[4]直接抒發(fā)了求賢若渴的迫切心情。乾隆通過對江南學子單獨命題的方式選取人才，為其開辟了一條入仕的新路，這使得乾隆在江南士人中收獲了惜才的美譽，贏得漢族學子擁戴。

乾隆在南巡詩中也多次表達了對江南文人仕子的重視和鼓勵，例如《過紫陽書院》一詩中有句：書院泮宮后，菁莪借地靈。學優(yōu)乃從政，身致在明經(jīng)。[5]乾隆南巡時駕臨蘇州紫陽書院，賜詩以示他對諸學子的重視和嘉勉。江南人杰地靈，書院又建在蘇州府學后，為學子們提供了優(yōu)越的地理位置和學習環(huán)境。乾隆在詩中也激勵學子潛心學習，研讀儒家經(jīng)典，積極參與科考。乾隆的這類詩歌對江南士人參與仕途的積極性具有重要的影響。

為體現(xiàn)出對江南學子的優(yōu)待，乾隆更是大興土木修建了揚州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣，下旨賜《欽定四庫全書》的鈔本貯藏于內(nèi)，便于士子閱讀抄錄，他在修建揚州文匯閣時曾作《命頒布四庫全書時許愿讀中秘者抄錄毋靳詩以志事》詩：

褒博三倉實富矣，精英二酉任觀乎。欲期寰宇敷文教，濟濟明廷治贊吾。[6]

乾隆特意建書閣貯存《四庫全書》鈔本并向江南開放，不僅是為江南學子文人提供了閱讀和學習的便利，更是希望他們通過研習清廷所選編的儒學典籍，通過寒窗苦讀進入仕途，為清廷服務。

乾隆在南巡期間施行的一系列文化舉措無異于抓住了江南士子重視科舉的心態(tài)，使得大批江南文人甘愿接受乾隆的統(tǒng)治思想和文化主張，統(tǒng)一到清廷的立場上來，例如經(jīng)學家程晉芳、錢大昕、王念孫、王鳴盛，史官陸錫熊，畫家張宗蒼等清代名家名臣，俱是乾隆在歷次南巡期間通過特科召試等惠及江南學子的考察方式發(fā)掘而出，繼而為清廷所用，成為清代文化的標志性人物。

三.君臣唱和 ?文人心態(tài)轉(zhuǎn)變

乾隆在南巡過程中并不是單方面對江南學子給予優(yōu)待，同時也注重與江南文人之間的互動交往，以起到影響文人文學觀念，引領(lǐng)文化風向的作用。

乾隆南巡與江南仕宦文人的詩文中，尤以賜、和沈德潛的詩歌數(shù)量最多。沈德潛是乾隆朝二品禮部侍郎，一直以來深受帝王之喜愛，乾隆首次南巡時，已致仕的沈德潛前往迎駕，乾隆即作《賜沈德潛》一詩，展現(xiàn)再遇舊臣之喜悅;第二次南巡時，乾隆又作《疊舊作韻賜沈徳潛》展示對沈德潛之重視;乾隆第三次南巡時，沈德潛以九十高齡與錢陳群一起赴常州再迎圣，乾隆甚為驚喜，立即作《沈徳潛錢陳群來接走筆成什書之各賜一通》于二人：

二老江浙之大老，新從九老會中回。身體康強自逢吉，芝蘭氣味還相陪。

迎隄驀遇以為喜，出詩命和群臣推。更與殷勤訂佳約，期頤定復登金臺。[7]

沈錢二人以高齡奔赴接駕，乾隆被這份忠君之情感動，情不自禁在詩中稱沈德潛和錢陳群為“大老”，肯定了沈錢的高齡耆瑞以及二人在文壇的領(lǐng)袖地位，足見乾隆對二者的重視與寵眷。乾隆第四次南巡時，依照慣例又賜詩于前來接駕的沈氏，在《賜沈德潛》中云：書畫雖輸詩勝彼，功名已過壽如他。游山有興仍清健，處世無爭祗善和。[8]。不僅再次肯定沈德潛的詩才，感嘆其長壽，更贊揚了他平和仁善的性格，可見無論是才華還是品格，沈德潛都為乾隆之所重。

沈德潛對于乾隆而言，不僅是漢族縉紳的代表，更是江南文壇之盟主，乾隆在南巡過程中對沈德潛屢次施以恩寵，在詩中毫不吝惜溢美之詞，展現(xiàn)出了對漢族士人的籠絡之意。乾隆對沈德潛之恩寵，在江南士林引起了巨大的反響，士人皆贊乾隆胸懷之廣闊，羨慕沈氏之際遇，如袁枚曾在《太子太師禮部尚書沈文慤公神道碑》中感慨“海內(nèi)儒臣耆士窮年兀兀，得朝廷片語存問……而公受圣主賜詩至四十余首，其他酬和往來者，中使肩項相望，不可紀數(shù)?！盵9]，畢沅也有詩句云“道旁競說溫綸下，白發(fā)詩人羨沈錢?！盵10]，乾隆通過對沈德潛施恩，無疑也撼動了江浙士林群體。乾隆不僅恩賞沈德潛官職，作為沈氏門人的曹仁虎、王昶、吳泰來等人，在乾隆年間的南巡召試中也得以錄用，繼而順利步入仕途，皆在各自領(lǐng)域有所建樹，可見乾隆期望通過提高沈德潛的地位，帶動江南士林群體在思想上趨從歸附，為己所用，從而確立清廷在文化領(lǐng)域的絕對領(lǐng)導和控制權(quán)。

四、引領(lǐng)潮流 詩壇新變疊出

乾隆作為王朝的最高統(tǒng)治者，他在南巡詩中所展現(xiàn)出的審美傾向、創(chuàng)作風格等特點，正代表了清廷的官方文藝主張和思想，對江南文壇產(chǎn)生了巨大的影響。

首先詩界在乾隆主導下掀起由宋返唐的潮流。乾隆論詩以唐為宗，在南巡詩中的宗唐傾向表現(xiàn)尤為明顯，他大量和用唐代詩人杜甫、李白及白居易詩韻，創(chuàng)作了如《白云泉和白居易韻》、《金陵鳯凰臺用李白韻并效其體》、《夜雨用杜甫雨詩韻》等詩歌，多模仿李白的壯闊風格，杜甫、白居易的“歌詩合為事而作”的寫實筆法，可見乾隆帝對盛唐詩人詩歌風格的喜愛。沈德潛崇尚唐風，主張“溫柔敦厚”，這一點與乾隆之詩學觀契合，因此在乾隆刻意的恩寵下，以沈德潛為代表的格調(diào)派逐漸興盛，帶動了當時詩歌創(chuàng)作宗唐的審美傾向。

其次頌圣詩文涌現(xiàn)。江南各地縉紳士人都積極參與了乾隆南巡過程中的迎駕活動，對乾隆的南巡及南巡詩，以頌圣詩歌的形式作出積極的回應。例如史學家趙翼撰有千字七古《圣駕四巡江浙詩》，鋪陳乾隆皇帝四次南巡江浙期間的政績，贊其“與民樂利真無極”;再如詩人袁枚作有《迎鑾應制》四律，其中有句“松云不改堯心舊，河海重看禹力新”[11]，將乾隆比作堯禹，歌頌其南巡之舉;經(jīng)學家錢大昕所作《奉旨特賜舉人授中書舍人紀恩二首》其二：

趨承行殿謝恩齊，冰樣頭銜紙尾題。葵藿忽回初日照，鸴鳩何分上林棲。

青綾被暖中宵擁，紅藥花翻入戶低。卻笑杜陵夸獻賦，五年才得尉河西。[12]

這首詩將錢大昕得到任用后去謝賞的激動與得意心情生動地刻畫出來，并在詩中通過“趨承”、“葵藿”之語將錢大昕對乾隆帝南巡的贊賞與恭和之意表露無遺。此些頌圣詩文通過歌詠南巡這一舉措，塑造了乾隆明君的形象，進一步擴大了乾隆在江南士林中的影響力。

最后江南詩壇在乾隆的統(tǒng)治下逐步繁榮，形成爭鳴局面。乾隆的南巡詩也在一定程度上激發(fā)了江南士林群體的詩歌創(chuàng)作熱情，除了以沈德潛為代表的格調(diào)派占據(jù)詩壇主導地位外，以翁方綱為代表的肌理詩派，袁枚主導的性靈詩派，阮元為代表的學人詩群都在當時詩壇活躍，相關(guān)詩人群體不斷壯大，優(yōu)秀詩作疊出。

綜上所述，乾隆之南巡詩，真實記錄了其在江南的文化舉措，傳遞出乾隆對漢民族文化的尊重，對江南教育和文化發(fā)展的重視，以及對于江南縉紳文人的懷柔和籠絡之意。在此影響下，江南士林群體逐漸在思想和文化上認同乾隆的統(tǒng)治，臣服于清廷，呈現(xiàn)出向清廷主流文化思想靠攏的向心趨勢。

注釋：

[1]乾隆.欽定南巡盛典卷首.四庫全書[M].第658冊.上海古籍出版社，1985：1.

[2]乾隆.清代詩文集匯編[M].第320冊.上海古籍出版社，2010：456.

[3]乾隆.清代詩文集匯編[M].第320冊.上海古籍出版社，2010：468.

[4]乾隆.清代詩文集匯編[M].第321冊.上海古籍出版社，2010：394.

[5]乾隆.清代詩文集匯編[M].第322冊.上海古籍出版社，2010：170.

[6]乾隆.清代詩文集匯編[M].第327冊.上海古籍出版社，2010：269.

[7]乾隆.清代詩文集匯編[M].第322冊.上海古籍出版社，2010：526.

[8]乾隆.清代詩文集匯編[M].第323冊.上海古籍出版社，2010：161.

[9]袁枚.小倉山房文集.袁枚全集[M].第2冊.江蘇古籍出版社，1993：51.

[10]畢沅.靈巖山人詩集. 聽雨樓存稿.嘉慶四年經(jīng)訓堂刻本.

[11]袁枚.小倉山房詩集.袁枚全集[M].第1冊.江蘇古籍出版社，1993：111.

[12]錢大昕.潛研堂集.詩集卷三.清嘉慶十一年刻本.506.