摘 ?要：五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)空想的思想解放運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，一切價(jià)值觀念的建立都圍繞一個(gè)“人”字展開?！叭说奈膶W(xué)”賦予了五四文學(xué)以新的內(nèi)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)在理論上的新突破，密切了文學(xué)與民眾，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)，文學(xué)與社會(huì)變革的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：五四文學(xué);思想解放;人的文學(xué)

作者簡(jiǎn)介：楊帆（1992-），女，漢族，河北懷安人，山東師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：近現(xiàn)代歐洲文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-01

一、人的文學(xué)的形成

在五四新文化運(yùn)動(dòng)的眾多變革之中，文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變是最引人矚目的，即人的文學(xué)。人的文學(xué)這一觀念最早可以追溯到晚清時(shí)期的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，例如作為變法維新派的代表人物，黃遵憲曾在其詩作《雜感》中寫道：“我手寫我口，古豈能拘牽”?？梢哉f，維新派推動(dòng)了文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)對(duì)人的初步解放，開始消除了封建文化對(duì)人的禁錮和奴役，也使得“人學(xué)”的觀念開始建立并逐漸深入人心。就此，中國文學(xué)在“人的文學(xué)”的道路上邁出第一步。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的到來，使得思想解放和思想啟迪在中國大地上蓬勃發(fā)展起來。人的文學(xué)的觀念是其在文學(xué)方面的核心表現(xiàn)，在“科學(xué)”、“民主”的大旗下，以“重新估定一切價(jià)值”的否定傳統(tǒng)的堅(jiān)定態(tài)度，向禁錮思想、奴役人性的封建主義思想發(fā)起宣戰(zhàn)。李大釗曾指斥中國的舊人“知道病全在惰性太深，奴性太深，總是不肯用自己的理性，維持自己的生存，總想用個(gè)巧法，走個(gè)捷徑，靠他人的勢(shì)力，摧除對(duì)面的存立，這種靠人不靠己，信力不信理的民族性，真正可恥！真正可羞！”先賢們不約而同地將目光聚集到“人”上，向西方借鑒，以人為中心，尊重個(gè)體思想和性格的自由，堅(jiān)持文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作原則，關(guān)心個(gè)人的生存狀態(tài)和社會(huì)命運(yùn)，以人道主義和人本主義為視角，反映人在文學(xué)上的存在。

二、周作人“人的文學(xué)”

隨著個(gè)性解放思潮的涌起，人們慢慢地認(rèn)識(shí)到中國封建舊文學(xué)中的“非人性”本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到中國仍處于一個(gè)“人”的資格嚴(yán)重缺席的時(shí)代。以陳獨(dú)秀、胡適為代表的五四新文化運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子登上文壇后，在“倫理覺悟之最后覺悟”思想的激發(fā)下，紛紛從西方找尋借鑒，以此在中國建立一種新的“人”的文化價(jià)值體系，并展開了“人的發(fā)現(xiàn)”和“人的文學(xué)”的探尋之路。在這其中，“人的文學(xué)”這一觀念率先由周作人提出并闡釋完整，從此，人的文學(xué)不僅是五四新文化運(yùn)動(dòng)基本精神的體現(xiàn)，還對(duì)后世中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

周作人“人的文學(xué)”這一觀念的核心是人道主義，其理論主張則是由其首先在1918年年底發(fā)表的《人的文學(xué)》，和隨后陸續(xù)發(fā)表的《平民文學(xué)》、《思想革命》、《新文學(xué)的要求》等文章組成的。他在《人的文學(xué)》中一針見血地指出，新文學(xué)的中心問題就是要站在“人間本位主義”的立場(chǎng)上，以“做人類”、“講人道”為標(biāo)準(zhǔn)，書寫“人生諸問題”，做“人的文學(xué)”。1919年初周作人發(fā)表的《平民文學(xué)》在文學(xué)革新的思想方面表現(xiàn)得更為犀利，也因此這篇文章深化了其文學(xué)理論的內(nèi)涵和意義。

周作人的“人學(xué)”理論體系是反封建的產(chǎn)物，他以一種居高臨下的態(tài)度，將封建主義倫理道德批判的鞭辟入里，并將新文學(xué)提升到了一個(gè)新的高度。主要表現(xiàn)為“人的文學(xué)”這一觀念的提出與發(fā)展，“思想革命”的主張和實(shí)踐，特別是婦女和兒童問題的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，這些都加深了五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，即“人的解放”，并且這一理論也從本質(zhì)上反映出人道主義和科學(xué)理性的巨大力量。它不僅激發(fā)了普羅大眾對(duì)社會(huì)和世界的深度思考與思想覺醒，甚至在某種程度上彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)破壞激烈但建設(shè)不足，空談多于實(shí)干的弊病。

三、“人的文學(xué)”的內(nèi)涵

“人的文學(xué)”觀的主體意蘊(yùn)主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人道主義，其口號(hào)是“自由”、“平等”、“博愛”，在這三大旗幟的引領(lǐng)下，關(guān)注、愛護(hù)以及尊重人的一切，進(jìn)而做到以人為本、以人為中心。周作人在其《人的文學(xué)》一文中，著重強(qiáng)調(diào)了人道主義這一方面?！叭说奈膶W(xué)”反對(duì)禁欲主義，周作人吸收了西方宗教改革，并且指出我們所相信的人類正當(dāng)生活，實(shí)際上是靈肉統(tǒng)一的生活。肉是人的自然屬性，是獸性的遺傳，而靈則是神性的開始。中國古代文學(xué)所排斥的種種禁欲主義，則是“人的文學(xué)”批判的矛頭，“人的文學(xué)”認(rèn)為“人的一切生活本能，是美的善的”，然而舊有的文化、宗教甚至是觀念都認(rèn)為這些是有罪的，不神圣的?！叭说奈膶W(xué)”就是要指出這種觀念的錯(cuò)誤，并將其糾正，因?yàn)檫@些禁欲的禮法是違背人的自然屬性的。

“人的文學(xué)”中的“人”，是肉與靈的統(tǒng)一體，既有人本性“肉”的一面，即所謂的“希臘精神”，又有人理性“靈”的一面，即所謂的“希伯來精神”。周作人將靈與肉看作是人性的“二元”，而二者的和諧統(tǒng)一則構(gòu)成了人性的基本意義。他大力提倡人的本能與欲望，并對(duì)其合理性與健康性進(jìn)行了充分的肯定，他希望人在肯定本能的基礎(chǔ)上擺脫天生的獸性，實(shí)現(xiàn)精神的飛躍，進(jìn)而達(dá)到與舊文學(xué)的徹底決裂。

周作人所謂的道德閃爍著人道主義的光芒，并且將矛頭直指“不將人當(dāng)人”的封建倫理道德。不僅如此，人道主義的思想在其嚴(yán)密的論證中處處可見，而這也正是五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)對(duì)西方人道主義思想接受的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國歷史上一次巨大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它使人性的覺醒成為一種勢(shì)不可擋的社會(huì)趨勢(shì)，而周作人“人的文學(xué)”這一觀念，無論在文學(xué)界還是思想界，都產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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