張雁翔

【摘 要】在教語文、學(xué)語文的過程中，無論是現(xiàn)代文閱讀還是文言文閱讀都會遇到訓(xùn)詁學(xué)中關(guān)于詞義、字義等方面的一些常識性問題。但只知表面不識本質(zhì)，本文試從文獻角度探討訓(xùn)詁在文言文教學(xué)中的意義?！娟P(guān)鍵詞】語文教學(xué)；訓(xùn)詁；意義【中圖分類號】G633.3

【文獻標識碼】A

【文章編號】2095-3089（2019）13-0252-01在語文的教學(xué)過程中，對于初學(xué)者不可避免地要遇到語詞問題。多數(shù)時候，一個詞的具體意義并不難，難的是詞義的來源，怎樣才能準確推斷詞義。此時，充足的例證是確立結(jié)論的必要條件，需要做大量的查證工作，作為高中學(xué)生應(yīng)怎樣落實到實處。作為一個學(xué)生，經(jīng)常反問的一個問題就是，其在日常閱讀中，遇到語詞障礙后應(yīng)該如何解決。如果是現(xiàn)代文閱讀會根據(jù)上下文內(nèi)容去推敲，揣摩文意；相反文言文閱讀，除此之外，應(yīng)借用工具書去尋求根源，用訓(xùn)詁方法去探求其意。但是，借助工具書不是獲取能力的有效路徑。依據(jù)此言，怎樣才能借用訓(xùn)詁方法從浩如煙海的辭海中找到自己所需的知識，怎樣用訓(xùn)詁探求本源。由此可知，我們在學(xué)習(xí)文言文時，要更好的把握訓(xùn)釋在具體的語言環(huán)境中的具體意義?！霸~義進入言語交際之前，是靜態(tài)貯存義，屬于語言范疇。古籍語義屬于言語范疇，訓(xùn)釋古籍貫語義就是要訓(xùn)釋具體言語環(huán)境中的語義?！盵2]在平時閱讀文言文時遇到困難，通常的辦法是根據(jù)語境進行詞義推測，尋求最切近的解釋，再納入文句以便驗證。比如：“教猱升木”這個詞的意思。《詩·小雅·角弓》有：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬?！痹谙惹匚墨I，比較抽象。筆者只有逐字查尋，先了解下“徽”、“猷”“小人”等的意思，體會詞義所處時代的文化環(huán)境，使其理解上下文，即“君子心中有善道，百姓自然跟上跑?！蹦敲矗懊娴谋确绞窃趺椿厥履?？“猱”屬猿類，當然善攀，“升木”言爬樹，正其所長；“涂”、“附”義明，涂抹污穢。前后貫穿，是說“教猱升木”與“涂涂附”一樣，絕不可為。經(jīng)過一番的查詢，曲暢旁通，使我聯(lián)想到“助紂為虐”、“為虎作倀”等詞，將《詩》之大義解釋為“教那猴猱來上樹，泥污之上涂泥污。”像這樣成語，只有放在當時的語境下去理解，才能抓住要害，換給歷史一個嶄新的面容。這樣筆者既理解了詞義發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也掌握詞的來由。無論從考察字眼，還是考察文化背景，都必須對當時社會文化知識有一定的了解，才能更進一步的深入?！蹲髠鞒晒辍罚骸褒R師敗績。逐之，三周華不注。”王力《古代漢語》注：“晉師追趕齊師，圍著華不注山繞了三圍。逐，追趕。周，動詞，繞。華不注，山名，在今濟南東北?！标P(guān)于“三周華不注”，歷來眾說紛紜，注文是一種常見的說法，還有人說華不注山純屬虛構(gòu)，“三周”也就無從談起。崔樞華《“三周華不注”解》一文，以自己親自考察的結(jié)果，為此進行了很好的解釋。他說：“華不注山孑然獨立，可以約略地把它看作一個圓錐體。這個圓錐體高約三百米，底面積與周長也都不大。筆者曾繞山中速步行一周，從山下西南的倉庫門前出發(fā)，向西轉(zhuǎn)北，穿過郅家莊、山北陳家莊、山東陳家莊等，回到原處，只用了二十八分鐘。推測路程，大約只有五里，即二千五百左右。齊晉之戰(zhàn)，晉軍出動兵車八百乘，有六萬人參戰(zhàn)；齊國參戰(zhàn)人數(shù)雖無明文記載，但其君臣全不把晉軍放在眼里，兵力當不亞于晉軍。這千數(shù)百乘戰(zhàn)車，十余萬人，如果都來到這小小的華不注山下，平均每個人在二千五百米的周長上大約只能占到幾厘米，莫說繞著山跑三圈，就是戰(zhàn)，恐怕也沒有立足之地呢！顯然，在這里奔逃追逐，繞山三周的不是全體晉軍和齊軍。那么‘逐之，三周華不注的‘之字究竟指的是什么人？對于這句話該如何理解呢？”“從《左傳》中所記載的戰(zhàn)爭的實際過程來看，‘六月壬申，師至于靡笄之下，‘癸酉（第二天），師陳于鞌，‘逐之，三周華不注，顧炎武據(jù)此說：‘戰(zhàn)于鞌與三周華不注同一日，計不甚遠。（《山東考古錄·考古地理》他的話是有道理的?！盵11]作者從實地考察出發(fā)，用實際的里程和人數(shù)作了下分析，不可能存在眾多人馬共同繞山三圈，這是不符合常規(guī)，同時，也不符合人的邏輯推理，只有單人才能做到這樣的發(fā)揮作用。分析上文，可見得二者之間的內(nèi)部聯(lián)系，用中國傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的一句老話來說，就叫做“觀其會通”。什么是“會通”呢“會通”基本上就是一種綜合，即綜合語詞和語詞、字和字之間內(nèi)容意義和形式上的本質(zhì)特點。就內(nèi)容來說，是詞義和一定語言環(huán)境中的表達功能。就形式來說，主要是作為語詞的物質(zhì)外殼的語音。從語詞中抽出這兩方面的相同或相牽連的質(zhì)素來加以綜合，就可以看到語義的內(nèi)部聯(lián)系。一旦掌握了這種內(nèi)部聯(lián)系，就能把錯綜復(fù)雜的一詞多義的現(xiàn)象理出頭緒，并貫串起來，從而更好地掌握一個詞的全部意義。從以上的例子中可看出，訓(xùn)詁的主要目的也就是解釋詞義，不言而喻。同時，也反映出訓(xùn)話與文獻的關(guān)系是至為密切的，文獻以訓(xùn)詁為指導(dǎo)，而訓(xùn)詁則應(yīng)該在文獻中發(fā)揮其重要的作用。參考文獻[1][2][3]饒尚寬.《訓(xùn)詁學(xué)通論》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2001年第1版，第272、201、281頁.[4]李學(xué)勤主編.標點本《十三經(jīng)注疏·論語注疏》頁首，北京大學(xué)出版社，1999年版.[5]劉寶楠.《論語正義》二十四卷第420頁，河北人民出版社，1988年版.[6]趙紀彬.《〈論語新論〉導(dǎo)言》，《中國哲學(xué)》第十輯第51頁.[7]蔣伯潛.《諸子通考》第293頁，浙江古籍出版社，1985年據(jù)1948年版重排本.[8]錢穆.《論語新解》頁首，三聯(lián)書店，2002年版.[9]楊伯峻.《論語譯解·導(dǎo)言》第25—26頁，中華書局，1980年第2版.[10]《文史知識》編輯部.《經(jīng)書淺談》第98頁，中華書局，1984年版.[11]饒尚寬.《訓(xùn)詁學(xué)通論》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2001年第1版，第315頁.