周汝豪
宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,安徽宿州,234000
界首市位于安徽省西北部,是隸屬于阜陽(yáng)市的縣級(jí)市。界首市的田營(yíng)鎮(zhèn)地處淮河支流潁河南岸,這里的民間彩陶藝術(shù)歷史文化悠久,2006年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。從20世紀(jì)70年代至今,界首彩陶曾多次遠(yuǎn)赴東歐、日本等十多個(gè)國(guó)家展出,被贊譽(yù)為“有形不至而意至之妙趣”[2]。界首彩陶有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值:其造型古樸率真,藝術(shù)風(fēng)格抽象且夸張,藝術(shù)表現(xiàn)手法獨(dú)特,具有深厚的民俗文化內(nèi)涵,可視為皖北地方民俗藝術(shù)的代表之一。中國(guó)著名學(xué)者、民俗學(xué)家鐘敬文先生在《話說(shuō)民間美術(shù)》里寫(xiě)道:“不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來(lái)考察,不研究它在其他民俗活動(dòng)的關(guān)系,也就使民間藝術(shù)失去了依托,不可能對(duì)民間美術(shù)有深層的了解。”[3]皖北民俗文化是界首彩陶?qǐng)D案畫(huà)產(chǎn)生與發(fā)展的重要因素,阜陽(yáng)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕谴龠M(jìn)界首彩陶藝術(shù)成就并形成自己獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的直接推動(dòng)力。本文以民俗學(xué)為立足點(diǎn),查閱有關(guān)文獻(xiàn),運(yùn)用田野考察法以及民間美術(shù)作品研析法,從以下三個(gè)方面探析界首彩陶對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕奈{,以冀助力于阜陽(yáng)界首彩陶的研究。
界首彩陶?qǐng)D案畫(huà)的題材范圍較廣,既有自然界的實(shí)物造型,也有超自然的物化元素,分為幾何圖形、人物與景物三類(lèi)。界首彩陶?qǐng)D案畫(huà)受當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?,具有鮮明的地域文化特色,具體表現(xiàn)在歷史演義、地方戲曲等民俗題材。當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民對(duì)來(lái)自民間的歷史文化題材有著深厚的感情,也符合他們的審美趣味與審美習(xí)慣,有著較為廣泛的民眾基礎(chǔ),其中,戲曲人物的圖案畫(huà)題材最具地方特色。由于界首地處河南與安徽兩省交界處,歷史文化悠久,這里曾是民國(guó)和抗戰(zhàn)時(shí)期的重要交通要道,商業(yè)與文化交流頻繁,致使當(dāng)時(shí)界首及附近地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,各色各樣的戲班子來(lái)到這里切磋技藝、爭(zhēng)奇斗艷,民間戲曲空前繁榮,于是當(dāng)時(shí)的制陶藝人就把深受百姓喜愛(ài)的戲曲人物刻畫(huà)在彩陶作品上。新中國(guó)成立以后,“集”與“會(huì)”成為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)展示與交流的大舞臺(tái),逢會(huì)搭戲臺(tái)唱戲成為這里的習(xí)俗。在趕集趕會(huì)的過(guò)程中,百姓們不但可以進(jìn)行商品交易,還能觀賞到藝人們手工制作的各種民間美術(shù)工藝品,如年畫(huà)、木刻版畫(huà)、泥人、剪紙、柳編等,特別是不能錯(cuò)過(guò)看戲和聽(tīng)?wèi)?。“鑼鼓響,腳底癢”“村村鑼鼓響,處處戲文唱”等民間諺語(yǔ),不僅反映了農(nóng)耕時(shí)期民眾對(duì)戲曲的喜愛(ài)程度,也勾勒出一幅逢會(huì)過(guò)節(jié)時(shí)界首及阜陽(yáng)地區(qū)農(nóng)村娛樂(lè)生活的生動(dòng)畫(huà)面。因此,看戲成為當(dāng)?shù)匕傩站裎幕畹闹匾M成部分,為戲曲與彩陶?qǐng)D案畫(huà)的融合營(yíng)造了良好的文化氛圍。界首彩陶“刀馬人”戲劇人物三彩刻花壇創(chuàng)始人盧山義曾這樣描述戲曲對(duì)自己創(chuàng)作的影響:“我很愛(ài)看戲,特別是界首的沙河調(diào)和河南豫劇,只要有機(jī)會(huì),我就跑去看,戲中的場(chǎng)景和人物的神態(tài)都在我腦子里記下來(lái),連人物的每一個(gè)眼神都記得清楚,所以畫(huà)起來(lái)得心應(yīng)手,不重樣……經(jīng)過(guò)潛心摸索和實(shí)踐,我自創(chuàng)了‘刀馬人’戲劇人物三彩刻花壇(圖1)?!盵4]正如法國(guó)著名哲學(xué)家伊波利特·丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中指出:“地域的文化習(xí)俗甚至氣候的影響,是造成一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)家形成獨(dú)特風(fēng)格的重要因素?!盵5]由此可見(jiàn),當(dāng)?shù)貞蚯幕姆睒s豐富了界首彩陶?qǐng)D案畫(huà)題材的表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵,同時(shí)也是界首及阜陽(yáng)地區(qū)勞動(dòng)人民在特殊歷史時(shí)期審美習(xí)慣與生活習(xí)俗的重要體現(xiàn),進(jìn)一步印證了阜陽(yáng)界首彩陶?qǐng)D案畫(huà)的發(fā)展深受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、文化環(huán)境以及生活方式等多種因素的影響,具有顯著的地域文化特征。
圖1 “刀馬人”戲劇人物三彩刻花壇
借助特定的事物和圖像造型表達(dá)吉祥的民俗寓意是中國(guó)最具特色的傳統(tǒng)文化,具有獨(dú)特的民族情感和民族精神[6]。傳統(tǒng)吉祥圖案蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化、思想和情感,是我國(guó)農(nóng)耕時(shí)期民俗文化生活中最常用的主題之一,它承載著勞動(dòng)人民淳樸而實(shí)際的向往以及對(duì)美好生活的無(wú)限渴望。這些具有吉祥寓意的圖像造型在千百年來(lái)的文化傳承與演變中,形成了生動(dòng)形象且又程式化的象征符號(hào),成為便于勞動(dòng)人民理解與接受的通識(shí)性吉祥圖案。
界首彩陶?qǐng)D案畫(huà)通過(guò)運(yùn)用諧音、借喻以及象征等藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)吉祥的民俗寓意,在這些變化豐富的吉祥圖案背后,流露出界首及阜陽(yáng)勞動(dòng)人民純樸的情感與祈愿。例如界首“十三窯”的《三彩刻花魚(yú)盆》(圖2),折沿設(shè)計(jì)較寬,折沿上運(yùn)用蓮瓣紋進(jìn)行裝飾,盆中底部繪制有蓮藻和一條大紅鯉魚(yú),通過(guò)諧音寓意“連年有余”。其圖案線條生動(dòng)流利,造型簡(jiǎn)潔概括,飾線勾勒沉著,構(gòu)成繁密,變化豐富有序,元素形象厚重且沉穩(wěn),表現(xiàn)了界首制陶藝人獨(dú)特的生活情趣。除此之外,《三彩刻花魚(yú)盆》還是藝術(shù)性與功能性相結(jié)合的產(chǎn)物,受當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊?,界首制陶藝人在圖案畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中更重其意而不拘泥于形,尤其《三彩刻花魚(yú)盆》在注滿清水后,盆底繪制的大紅鯉魚(yú)在水波的蕩漾之中像活的一般在蓮藻中穿梭游動(dòng),于是有了潁河兩岸流傳的民謠“魚(yú)盆圓又圓,出在沙河(界首當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)潁河的俗稱)南,有人買(mǎi)了去,富貴萬(wàn)萬(wàn)年”[7]。再如葫蘆題材的作品也是中國(guó)民間美術(shù)常用的形象元素,最早可以追溯到甲骨文時(shí)期?!皦亍弊衷诩坠俏闹信c葫蘆的造型極為相似,由此推斷,葫蘆在當(dāng)時(shí)首先作為人類(lèi)盛水的容器出現(xiàn),甚至影響到后來(lái)陶器與青銅器的造型設(shè)計(jì),最后不斷演變成為一種具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的吉祥象征符號(hào)。葫蘆諧音“護(hù)祿”“福祿”,造型上渾圓飽滿,曲線線條優(yōu)美,具有較好的視覺(jué)美感。阜陽(yáng)界首彩陶中有一款墨綠釉葫(圖3),其造型唇微卷,兩道凹弦紋,呈三節(jié)葫蘆形,有“福祿”“大吉”之意。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,類(lèi)似挪借吉祥諧音的造型觀念非常普遍,阜陽(yáng)界首彩陶?qǐng)D案畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用這種借物喻意表達(dá)吉祥如意的思想觀念,不僅通俗易懂,更使人賞心悅目,回味無(wú)窮。
圖2 三彩刻花魚(yú)盆 圖3 墨綠釉葫
結(jié)婚嫁娶在中國(guó)各地的民俗生活中都是極為重要的大事之一,圍繞結(jié)婚嫁娶形成的民俗文化也最為豐富。正所謂“十里一改規(guī)矩”,不同的地區(qū)有不同的婚禮習(xí)俗。舊時(shí)在淮河中游地區(qū)非常流行結(jié)婚嫁女的時(shí)候陪送彩陶。界首及附近地區(qū),有錢(qián)人家迎娶新娘備彩花轎,一般人家用普通花轎,窮苦人家拉太平車(chē)或推土牛,但無(wú)論貧與富,彩陶都是女方隨嫁妝送給男方的必備之物,新娘在結(jié)婚當(dāng)天懷抱一個(gè)裝滿美酒的圓形陶瓶坐上迎親的花轎。形成這種風(fēng)俗的原因是阜陽(yáng)界首彩陶中圓形造型居多,而圓形在傳統(tǒng)文化中也是有圓滿之意,“陶”是“掏”的諧音,而“圓”則表達(dá)“團(tuán)圓”之意,因此,“圓”形的彩“陶”喻義“掏個(gè)團(tuán)圓”;同時(shí),“瓶”又是“平”的諧音,兩者結(jié)合又演變?yōu)椤疤蛡€(gè)平安”的吉祥寓意,表達(dá)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民追求生活圓滿幸福的美好愿望。除此之外,新郎與新娘還要一起品嘗陶瓶中裝著的美酒,“嘗”和“酒”是“長(zhǎng)”和“久”的諧音,象征著夫妻長(zhǎng)長(zhǎng)久久、白頭偕老。當(dāng)?shù)匕傩站褪峭ㄟ^(guò)這種借物喻義的藝術(shù)方式表達(dá)對(duì)結(jié)婚新人的美好祝福。由此可見(jiàn),除了具有生活盛器的實(shí)用功能以外,阜陽(yáng)界首彩陶多樣的造型以及豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵,已成為當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在農(nóng)耕時(shí)期表達(dá)祈福文化、追求美好生活愿望的工具與手段,帶給人們心靈上的慰藉。
從裝飾上來(lái)看,界首制陶藝人把用于婚俗的彩陶繪制上具有特殊寓意的祥禽瑞獸、植物花卉等吉祥圖案(如圖4),通過(guò)委婉含蓄的表現(xiàn)手法,給人以豐富的文化聯(lián)想,極具民俗文化特征。在彩陶?qǐng)D案畫(huà)的題材上,用于婚俗的彩陶多以鳳凰、牡丹、喜鵲梅花、蓮花鯉魚(yú)等圖案為元素(圖5)。鳳凰自古便是愛(ài)情的象征,是給人們帶來(lái)幸福和吉祥的百鳥(niǎo)之王,喜鵲梅花寓意“喜上眉梢”,牡丹寓意“富貴、莊重典雅”,蓮花鯉魚(yú)寓意“連年有余、生活的富裕、豐衣足食”[8]。這些大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖案畫(huà)題材,不僅寄托了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)未來(lái)生活的集體訴求,體現(xiàn)出傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中普通民眾對(duì)當(dāng)婚新人喜結(jié)良緣的美好祝愿,同時(shí)也傳遞著皖北地區(qū)特有的民俗風(fēng)情,形成了濃厚的民俗精神[9]。
圖4 祥禽瑞獸與植物花卉等吉祥圖案
圖5 鳳凰、牡丹、喜鵲梅花、蓮花鯉魚(yú)等主題圖案
界首彩陶?qǐng)D案畫(huà)是阜陽(yáng)民間美術(shù)中的典型代表之一,阜陽(yáng)及皖北其他地區(qū)的民俗文化是其產(chǎn)生與發(fā)展的源泉。界首彩陶既是地域?qū)徝牢幕漠a(chǎn)物,也是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民審美意蘊(yùn)和民俗事象的濃縮。正是這些各色各樣的民俗事象,給阜陽(yáng)界首彩陶?qǐng)D案畫(huà)的創(chuàng)作提供了豐富的素材,形成了樸實(shí)、真摯、深厚的地域民俗文化特色,同時(shí)又反作用于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,不同程度地影響著皖北民俗文化。