葉磊蕾

摘要：語文教學(xué)是基礎(chǔ)教育的核心之一，也是中學(xué)教學(xué)的核心之一。反思語文教學(xué)的目的和功能是語文教學(xué)實(shí)踐和理論研究的重要課題。本文首先提出了語文教的是什么以及語文要教什么這兩個(gè)問題，其次通過分析語文教學(xué)實(shí)踐中的語言與文學(xué)這兩個(gè)教學(xué)內(nèi)容所要求的反思能力的培養(yǎng)來提出“理解-思想-表達(dá)”之間的內(nèi)在關(guān)系，最后通過教化概念的分析來說明內(nèi)在理解與人格培養(yǎng)與形成之間的必然聯(lián)系，從而通過綜合以上兩組分析路徑來闡明語文教學(xué)教化人格的核心目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué);理解;教化

中圖分類號：G642.0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2019）18-0227-04

大概所有基礎(chǔ)教育的科目里最容易被詬病的就是語文了。每年各地作文高考題一經(jīng)公布，就一定會成為各大媒體的熱議，但我們很少聽到各大媒體如此熱衷于議論數(shù)學(xué)高考題或者物理高考題的，因?yàn)槟阋肛?zé)數(shù)學(xué)或者物理的教學(xué)弊端也沒那么容易，畢竟還得有更高的數(shù)學(xué)和物理素養(yǎng)才行。然而貌似語文就沒有這樣的門檻，任何會說中文的普通人都可以對語文教學(xué)評頭論足一番。往往是人人都可以指摘一二的東西，最難給出一個(gè)普遍認(rèn)可的說法;也往往是人人都愿意指摘一二的東西，最具有給出一個(gè)普遍認(rèn)可的說法的必要。語文如此，倫理問題的討論也如此。

就是這門人人都可以踩兩腳的科目偏偏是最具有中國特色的，教學(xué)歷史也最悠久，更要命的是，它始終占據(jù)高考的主科地位，非但沒有下調(diào)趨勢，反而始終有上調(diào)的可能。因此，系統(tǒng)反思語文教學(xué)的前因后果反而變得比反思其他科目更為迫切了。那么，我們該怎么反思才能更為切實(shí)地“指導(dǎo)”教學(xué)實(shí)踐呢？或者說，我們該如何不空對空地去討論語文教學(xué)的理念？——這些問題成為了語文教學(xué)改革的核心。

一、語文教的是什么：語言或文學(xué)？

語文這樣一門基礎(chǔ)學(xué)科，它到底在教什么？一個(gè)最可能的回答是：中文。語文教師一般出身于中文系，接受了有關(guān)漢語言的基本訓(xùn)練。但是，語文教學(xué)只是在教授一種語言嗎——就像我們教授英語或者德語那樣？我們對母語的學(xué)習(xí)和對外語的學(xué)習(xí)明顯不同，或者借用維特根斯坦的語言游戲概念來說，這是兩種不同的語言游戲。外語學(xué)習(xí)更像是學(xué)習(xí)某種知識，從語法結(jié)構(gòu)到單詞記憶，才能學(xué)會應(yīng)用（說話），這種學(xué)習(xí)的方法都更接近于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，而母語學(xué)習(xí)顯然并非如此。不像英語學(xué)習(xí)，我們一上來就要學(xué)習(xí)語法，相反，對于兒童學(xué)習(xí)母語來說，語法層面的學(xué)習(xí)是比較晚才會接觸到的。我們難以想象魯迅和蘇軾是學(xué)習(xí)了語法結(jié)構(gòu)之后，才能寫出千古名篇的。換個(gè)角度來說，每年高考結(jié)束后，我們一般不太會討論高考的英語作文出了什么題，但就會抓著語文的作文題不依不饒地加以點(diǎn)評分析。可見，好像語文就不只是在教授一門關(guān)于語言的知識。那語文在干什么呢？

還有一個(gè)可能的回答是：文學(xué)。語文老師在中文系接受教師訓(xùn)練，除了漢語言，還有一個(gè)重要的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，那就是文學(xué)。從中國文學(xué)史到外國文學(xué)史，從古代文學(xué)史到現(xiàn)代文學(xué)史。我們中學(xué)語文課本收錄的課文也大多是文學(xué)史上公認(rèn)的名篇。我們可能會很自然地說，語文教育就是文學(xué)教育了——培養(yǎng)文學(xué)鑒賞的素養(yǎng)，培養(yǎng)閱讀理解的能力——這確實(shí)是通常對語文教育的定位，但問題就在于：鑒賞靠的是什么？理解靠的又是什么呢？既然作為一種教會人擁有鑒賞素養(yǎng)、提高人們閱讀理解能力的學(xué)科，語文教學(xué)首先就得指出達(dá)及理解和鑒賞的可能路徑，那么在這件事上，它就不可能只是在教授文學(xué)史知識，或者通過總結(jié)個(gè)一二三四點(diǎn)來告訴學(xué)生這篇文章好在哪兒，我們需要教會的是為什么這篇文章是好的，我們憑什么說它是名篇。換句話說，如果語文教育教的是文學(xué)，那么它就要教為什么文學(xué)是這樣的，為什么這樣的文學(xué)作品是好的而那樣的就不好，它要給出關(guān)于“好”與“不好”的理由。就像倫理學(xué)的關(guān)鍵是啟發(fā)人知善辯惡一樣，語文教學(xué)的關(guān)鍵在于教會學(xué)生知好識壞。

說到知好識壞，這并非是在語文課上才開始遇到的問題，在最初的生活境遇里，我們就遇到了好壞問題。什么樣的生活境遇呢？首先就是倫理生活。我們生而為人，從出生到死亡貌似都不可能離開倫理生活，一個(gè)人可以活得不文學(xué)但一個(gè)人不能活得無關(guān)倫理。而倫理生活基本就是圍繞著善惡好壞來展開的，不管是自己行善作惡也好，還是評論別人行善作惡與否也好。但也許有人會說，自己行善作惡和評論別人行善作惡是不同層面的兩回事。到底是自己先知善辯惡知好識壞了才能夠在行動上選擇行善事，還是因?yàn)槲覀兿刃辛耸虏磐ㄟ^反思知道我們在行善還是作惡，這是倫理學(xué)上爭論不休的問題。當(dāng)然，我們沒必要去回顧整個(gè)倫理學(xué)史，但是我們至少可以從中看到一點(diǎn)：知好識壞這件事始終關(guān)聯(lián)著反思活動。倫理問題在很大程度上就是論理問題，就是要給出一個(gè)好為什么好的原因，不好為什么不好的原因。因此，知好識壞這一活動根本上就是論理活動。

回到語文教育來說，如果說語文教的是語言文學(xué)，那么可能也就是兒童剛?cè)雽W(xué)的那幾年，它主要停留在識字的層次上（這一層面在語文的基礎(chǔ)教育中，作為工具性和知識性的教授，當(dāng)然占據(jù)著不可忽視的重要性），但就如我們前面所提及的，這種識字的方法與學(xué)習(xí)外語的識字方式有著顯然的區(qū)別。對于外語學(xué)習(xí)而言，學(xué)習(xí)者還不會用該語言說話，而是從識字和語法結(jié)構(gòu)開始積累成句子，因此可以說，外語學(xué)習(xí)是識字進(jìn)而斷文;但是對于母語學(xué)習(xí)來說，在進(jìn)入到學(xué)校教育之前，孩童早就會說話了，識字讓他們獲得了書面的表達(dá)方式，并且在突破了一開始的文字學(xué)習(xí)之后，他們從大量的閱讀中積累詞匯，因此可以說，母語學(xué)習(xí)是斷文從而識字?？梢?，如果語文教的是語言文學(xué)，那么斷文才是最為關(guān)鍵的。

為什么叫斷文呢？過去的文章沒有標(biāo)點(diǎn)，你得會把一氣呵成的文字?jǐn)嚅_才能讀懂文章，這一斷文功夫中最基本的招式就叫句讀。句讀關(guān)乎著理解。如果你不理解一大篇文章，不理解其中的文法文脈，不理解其中的句子結(jié)構(gòu)，你就無從下斷。因此可以說，斷文的功夫在很大程度上取決于理解的功夫。雖然現(xiàn)下我們不需要句讀斷文了，但是讀懂文本貌似從古至今都是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。就像之前所說，“讀懂”這件事就直接意味著你能不能給出對這篇文章的基本看法，這個(gè)看法得是靠譜的，是有理有據(jù)的，是基于分析的，是關(guān)乎著好壞評價(jià)的。你把老師總結(jié)出的一二三四個(gè)好壞之處倒背如流，當(dāng)數(shù)學(xué)公式一樣爛熟于心，這還不叫讀懂。理解是要真正知好識壞，是需要自己來論理，來給出論證的，即是說，理解本身就包含著為什么這樣理解的原因。

因此，當(dāng)我們說“我理解了”就意味著我能清晰地給出判斷這篇文章為好為壞的理由，如果你給不出理由就說“我理解了”，我就無從判斷你理解了還是沒理解，也無從判斷你的理解深入還是不深入，是好還是不好。理解這件事就要求著理解者能讓他人明白自己的理解，并且始終要求著對自己的理解做進(jìn)一步反思，從而達(dá)及更深入的理解，以此類推，理解不止。所以，理解這件事既關(guān)乎著反思的整個(gè)過程，也關(guān)乎著對反思的語言表達(dá)。借用維特根斯坦對于語言與思想的洞見來說，我們的語言能夠表達(dá)的就是我們的思想，表達(dá)得多清楚就意味著你想得多清楚，表達(dá)不清楚就表明你沒想清楚，沒有語言之外的思想，也沒有思想之外的語言。[1]那么，從這個(gè)意義上來說，理解與思想這件事就關(guān)系特別緊密了。如果一個(gè)人有很強(qiáng)的思考能力（或曰反思能力），我們很難想象這個(gè)人的理解力很差，用語言表達(dá)理解的能力也很差，因?yàn)榫拖裎覀儎偛耪f的，如果他表達(dá)理解的能力很差，他看到人就說不出話，也寫不出東西，那叫旁人如何去判斷他有很強(qiáng)的思考能力呢？我們也沒有根據(jù)去判斷他到底理解了沒有。因此，如果把讀懂文本作為語文教學(xué)的核心，那么“理解—思想—表達(dá)”三者就糾纏在一起，共同構(gòu)成了這個(gè)核心的具體內(nèi)容。

然而，即便找到了“理解—思想—表達(dá)”，我們就能實(shí)際做好語文教學(xué)了嗎？就能教會學(xué)生知好識壞了嗎？誰不知道語文教學(xué)就是要提高學(xué)生的閱讀理解能力，但如果不是總結(jié)分析出文本的主題、核心觀念等等類似知識的條條框框，教學(xué)就無法落實(shí)下去，考試也無法進(jìn)行，批卷更無法標(biāo)準(zhǔn)化了。毋庸置疑，教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化在實(shí)踐中是有積極意義的，但是在標(biāo)準(zhǔn)化的壓力下，語文教學(xué)貌似在慢慢喪失它應(yīng)有的功能。可見，我們一開始提出的問題就變得迫在眉睫了：語文教學(xué)的核心價(jià)值究竟是什么呢？換句話說，語文教學(xué)的功能（function）在哪里？語文教育如何才能教會學(xué)生知好識壞呢？

二、語文要教什么：教化人格

剛才我們說，語文教的是理解，又說理解并不是總結(jié)出一二三四個(gè)知識點(diǎn)，那么，我們到底怎么來理解“理解”呢？關(guān)于理解的學(xué)問，大有人做。從解釋學(xué)、分析哲學(xué)甚至到最新的心智哲學(xué)，都在研究理解的奧秘。那么對于語文教學(xué)來說，“理解”的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里呢？

我們常說教書育人。當(dāng)我們被問及教育的功能或價(jià)值時(shí)，總用“育人”這個(gè)說法來回應(yīng)。這當(dāng)然沒錯(cuò)。但是，除了學(xué)校教育，人出生以后什么樣的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)不是在育人呢？你的原生家庭在育你，你的朋友在育你，你所讀過的書所走過的路，都在育你，憑什么學(xué)校教育要獨(dú)攬這個(gè)功能呢？我們也常聽說某人沒上幾天學(xué)，卻成了名垂青史的人物，比如《希臘三部曲》[2]的作者杰拉爾德·達(dá)雷爾，他就上了一年學(xué)，卻擁有三個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位，成為了著名的動物學(xué)家和作家，他說是希臘的科孚島教育了他，育成了他終身的興趣和品格。那憑什么說語文教學(xué)的功能在育人呢？這個(gè)理由怎么區(qū)別于其他的育人途徑呢？或者說，作為育人的語文教育，其特殊性在哪里？

之前說，語文教學(xué)的關(guān)鍵是教會學(xué)生知好識壞，又說語文教的是理解。知好識壞和理解之間是什么關(guān)系呢？知好識壞就是要知道好為什么好、壞為什么壞，給出之所以如此的理由，辨識出之所以如此的原因，因而旁人就能從你給出的理由和分析的原因中去判斷你理不理解以及理解得深不深刻。然而，理解就要能說出理由嗎？有些人目不識丁笨嘴拙舌的，但在大是大非面前卻特別有擔(dān)當(dāng)，處理各種好壞問題也很得當(dāng)。比如一個(gè)人奮不顧身地跳下水去救落水兒童，事后記者問他當(dāng)時(shí)是出于什么理由奮不顧身的，而這位英雄根本就給不出理由，就說救人要緊，自己連想都沒想就跳下去了。那我們說這位英雄知好識壞的能力就很差，因?yàn)樗o不出理由？他根本沒理解善惡好壞？顯然不是這樣。那知好識壞到底需不需要能夠給出理由呢？

從學(xué)習(xí)理解的角度來說，“理解—思想—表達(dá)”互相成就;但另一方面，從育人的角度來說，更為內(nèi)在的理解，比如這種知好識壞的理解，它更多地是從通過思考來構(gòu)成自我的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。這種思考就是你的思考，這種理解就構(gòu)成了你的所言所行。甚至，大部分情況下，很難去區(qū)分理解、體驗(yàn)和思考之間的差別——你對事對物的反思往往就是你體驗(yàn)的過程，就構(gòu)成了你對這個(gè)周遭世界的理解種種。但是，這些行為選擇并非沒有理由的，只是作為理由的并不是一套因?yàn)樗缘恼f法，也不是要用來說服誰或者為什么辯護(hù)的規(guī)范原則，而是一套內(nèi)在的價(jià)值判斷和審美趣味。如果一定要給這套價(jià)值判斷和審美趣味冠以理由之名的話，那大概權(quán)且可以稱之為內(nèi)在的理由。內(nèi)在理由驅(qū)動了行為，構(gòu)成了深層的理解。回到我們在這段開首所說的，如果語文教育的價(jià)值在于育人，那么從育人的角度來說，語文教育所追求的理解是要通過培養(yǎng)內(nèi)在理由來完成的。給學(xué)生的內(nèi)心安上一套規(guī)范，總結(jié)出個(gè)一二三四點(diǎn)，讓他們把這些倒背如流爛熟于心，這樣做并不能成就他們的性情，成就他們的內(nèi)心。孩子每行一事都要給出理由和動機(jī)的說明，倒會顯得像巧舌如簧地在掩蓋什么，除非你誤解了他的本意，他才會據(jù)理力爭，表白自己。這種表白聽上去往往不像可以總結(jié)成一二三四點(diǎn)的原因列表，而像是一幅他之所以是他的肖像，是這一行為之所以是他能做出的行為的情境描繪。因此，內(nèi)在理由的建立就好像我們通常所說的耳聞目染，教化于心。它確實(shí)是一套是非好壞的觀念，倘若你非要將它總結(jié)出一二來示人并非不可能，比如“不可殺人”，比如“父慈子孝”。但是這套觀念并不外在于人心，它本身就是人心人性人情，就是構(gòu)成你之所以是你，這行為之所以是你之所為的原因。因此在這個(gè)意義上，教化人心就是在培養(yǎng)人建立內(nèi)在的理由。

說到教化，在傳統(tǒng)中國，儒家最重教化，在《大學(xué)》中通過君子如何修身齊家治國平天下來談如何教化自心自性從而達(dá)及至善，這是君子成人達(dá)己的修行之道，是謂大學(xué)之道。在翻譯西方典籍時(shí)，我們就用這一“教化”來翻譯德文的Bildung。伽達(dá)默爾在《真理與方法》里把“教化Bildung”作為近代人文主義的核心觀念加以考量：Bildung一詞來源于bilden（形成），其詞根是Bild（圖象、形象）。這就暗示出Bildung是一個(gè)成形的過程。同時(shí)伽達(dá)默爾指出，Bild（教化）的衍生詞有Vorbild（范本、原型）和Nachbild（摹本）。他認(rèn)為，Bildung所表示的過程就是一個(gè)Nachbild與Vorbild的同化過程，即是按照Vorbild進(jìn)行摹寫（nachbilden）從而產(chǎn)生摹本（Nachbild）。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在黑格爾的自我造就（sichbilden）這一觀念中，他將這一自我造就的過程描述為揚(yáng)棄，Bildung就是揚(yáng)棄（否定）特殊性從而向普遍性的提升，這個(gè)提升過程就是使人從自在的命運(yùn)走向自為的覺醒過程，是絕對精神實(shí)現(xiàn)自身的過程。伽達(dá)默爾將此描述為體驗(yàn)與自我建立的歷史過程，是自我在歷史之中不斷獲得具體的體驗(yàn)，從而形成經(jīng)驗(yàn)，這一歷史過程使得自身最終理解了自身的有限性[3]——當(dāng)我經(jīng)歷了人生種種，我終于明白，我是這樣的人而不是那樣的人，我就是這樣的我：“這就是我啊”——這一領(lǐng)悟正是海德格爾所謂的此在對“此”之有限性的領(lǐng)悟，是達(dá)及本真自我的領(lǐng)悟。

由此可見，無論是中國還是西方，“教化”的觀念直接關(guān)聯(lián)著自我的形成，或者說，人之性情的養(yǎng)成;而且這一養(yǎng)成的過程絕對不是關(guān)起門來自己琢磨就可以達(dá)及的。它看上去更像一個(gè)不斷與周遭與他人與各種觀念相互較勁兒的過程，并且始終向著一個(gè)善好的方向邁進(jìn)，這種善好并不只是道德規(guī)范意義上的好壞，而更是指自我的完善——君子通過對家國天下的操持，修行了自身的德性，從而完善了自身的價(jià)值;此在的生命通過不斷地操持著生活種種，從而理解了自身的獨(dú)特性，同時(shí)也理解了他人的獨(dú)特性，從而真正理解了在世存在的我生存的這個(gè)世界是一個(gè)與他人共在的世界，而只有在不斷與他人的打交道之中才能邁向自身澄明的本真性，完成自我存在的價(jià)值。因此，教化觀念與現(xiàn)代個(gè)體意識的培養(yǎng)與形成高度關(guān)聯(lián)著，構(gòu)成了近代以來教育話題下的重要觀念群組，訴說著我們對教育功能的定位。因此，在我看來，日語把Bildung翻譯為“人間形成”是很有意味的，教化就是在人世間完成自我。

再次回到我們一開始的問題：既然是人間形成，生活種種就都在教化我，那么以教化為功能的語文教育又有什么特殊性呢？語文教育在生活種種面前并沒有什么特殊性。一方面從教化人心的力度上來講，它比不上生活本身方方面面且深入人心;另一方面從專業(yè)可操作性上來講，它又不像其他學(xué)科那樣可以通過專業(yè)來打開一些新的領(lǐng)域，引入并豐富日常生活中很難達(dá)及的新經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)學(xué)校教育已然成為了現(xiàn)代生活的必然階段，語文教育才具有了學(xué)校教育中特殊的功能和價(jià)值。文章開首我們說，好像任何會說中文的人都可以對語文教育的現(xiàn)狀指點(diǎn)一二似的，語文教育特殊于斯，難也于斯：一方面，在中學(xué)教育階段，沒有哪一門學(xué)科像語文這樣，跟日常生活如此全面地關(guān)聯(lián)在一起，這不僅因?yàn)樗c語言教學(xué)的關(guān)系，而且也因?yàn)樗膶W(xué)作品教學(xué)的關(guān)系，畢竟語言本來就是生活須臾不可離的工具，而文學(xué)更是源于生活的所思所感;另一方面，在中學(xué)教育階段，沒有哪一門學(xué)科像語文這樣，試圖在反思生活種種的層面上工作，通過識字?jǐn)辔膩砼囵B(yǎng)學(xué)生知好識壞的能力，從而在學(xué)生返回到日常生活中時(shí)能夠有所領(lǐng)會，有所形成。它一方面像一門傳授語言文學(xué)知識的學(xué)科，但另一方面它更像是一門關(guān)于理解（反思）能力培養(yǎng)的學(xué)科。它一方面像在傳授語言文學(xué)的技藝，但另一方面它更像在實(shí)現(xiàn)教化的藝術(shù)。這大概就是語文教學(xué)的特定命運(yùn)吧。

既然命運(yùn)如此，我們只有面對。既然語文教學(xué)與日常生活如此關(guān)聯(lián)著，那么我們就不能只是拘泥于教材，而只能將課堂理解與日常的反思和理解關(guān)聯(lián)起來，把歷史文本關(guān)聯(lián)于時(shí)代語境下的人情人性，讓學(xué)生能夠通過設(shè)身處地地同情共感，從而盡可能地使得他們能夠形成對文本中生活的理解，理解其中的人，理解其中的事，理解其中的理。語文課堂所展現(xiàn)給他們的正是一個(gè)操練場，他們在其中修行著他們的理解能力和反思能力?？傆幸惶?，孩子們要走出課堂，走出這個(gè)操練場，或者說，孩子們總是在日常生活和操練場之間來回，但總有一天，他們終將不再回到操練場，而全面進(jìn)入到各自生活的境遇中去，去真刀實(shí)槍地理解，去真刀實(shí)槍地分辨是非好壞，去真刀實(shí)槍地做出可以代表自己是什么樣人的行動。就好像一個(gè)人剛剛搬到一座陌生的城市，他只能通過地圖來了解這個(gè)城市，這條路會通向哪里，那條路能不能帶他回家……他一開始總會出錯(cuò)，但這樣的錯(cuò)無傷大雅，總有一天，等他在這個(gè)城市生活久了，就再也不需要地圖了，因?yàn)樗煜っ恳粭l街道，熟悉每一幢建筑，熟悉這個(gè)城市里的人們，他知道這就是他的生活，而他就是生活在其中的那個(gè)人，到了那個(gè)時(shí)候，教化之功已然自在人心了。

參考文獻(xiàn)：

[1]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].韓林合，譯.商務(wù)出版社，2013.（參考維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》中關(guān)于“語言的界限”的相關(guān)命題）

[2]杰拉爾德·達(dá)雷爾.希臘三部曲[M].唐嘉慧，譯.浙江人民出版社，2012.

[3]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海譯文出版社，1999：10-23.

Abstract：Chinese teaching is one of the core of basic education and also one of the core of middle school teaching.Reflecting on the purpose and function of Chinese teaching is an important subject of Chinese teaching practice and theoretical research.At first，this paper puts forward the language teaching of what is and what language to teach these two problems，then through the analysis of Chinese language and literature in the practice of teaching both teaching content required by the reflection ability to put forward "understanding - mind - the expression" the intrinsic relationship between，finally through the analysis of the concept of enlightenment to illustrate the inner understanding and connection between personality cultivation and formation，which based on the analysis of the above two groups path to clarify the core aim of Chinese teaching cultivating personality.

Key words：Chinese teaching;understanding;enlightenment