王姝

摘要：日本電視劇對儀式和儀式化行為的鐘愛是其電視劇創(chuàng)作的一個特色。由于受到國家文化結(jié)構(gòu)、民眾心理結(jié)構(gòu)，以及儀式自身特點的影響，日劇中的儀式化表達極具日式風格。從渲染主題到豐富人物形象，儀式和儀式化行為起著不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：日劇 儀式化行為 日本文化

日本影視劇對“儀式”的鐘愛頗有歷史淵源，探究日本影視劇中的儀式化表現(xiàn)需追溯到戲劇的巫術(shù)起源說，因其受本國戲劇的影響頗深，戲劇中的很多元素，包括儀式化的表現(xiàn)手法，都滲透到了影視劇的創(chuàng)作中，且一直延續(xù)到現(xiàn)在。

日本文化推崇的儀式在其影視作品中作為更加寬泛的概念被體現(xiàn)出來，儀式從人類學家關(guān)注的社會性行為延伸到個人化的表達語境中，也就是更加強調(diào)個人的日常儀式化行為。日本影視作品重視的往往是儀式化行為帶來的美感，以及儀式化所蘊含的象征意味。因此，從渲染主題到豐富人物形象，儀式化行為的作用不可小覷。

渲染主題

日本是東亞國家中電視劇發(fā)展最早的國家，在電視劇創(chuàng)作方面有著豐富的經(jīng)驗，多樣的情節(jié)支撐起各類特色鮮明的校園劇、醫(yī)學劇、偵探劇等。為了在題材中體現(xiàn)日本文化特色和民眾面貌，日劇將儀式化作為表達手法運用其中。

作為亞洲青春偶像劇的始祖，日劇在表達青少年成長和感情方面極具本國特點?！栋拙€流》是一部關(guān)于中學生成長的電視劇，劇中少男少女均是即將畢業(yè)的高中生，看似無憂無慮的年紀，卻處于升學與就業(yè)、愛情與友情、夢想和現(xiàn)實的岔路口，表現(xiàn)出這個年齡段孩子的迷茫和無助。為了紀念彼此的友誼，他們畢業(yè)時舉辦了“放白線”儀式。在舊制的日本中學，畢業(yè)典禮當天會舉行“放白線”的傳統(tǒng)儀式，畢業(yè)生抽出帽子里的白線將其放到河中，以此象征大家的存在，也為了祝愿友誼長存。發(fā)展到如今的松北高中，則是將制服上的領(lǐng)巾連接成線，大家并肩而立，邊唱著離別的歌曲邊手手傳遞，最終讓白線順著河水流走。劇中的“放白線”儀式不只是故事的情節(jié)安排，更是作為強化主題的手段在劇中起著重要的作用?！栋拙€流》要表達的是青少年的成長，而這一儀式的象征意義恰和青少年有著密切的聯(lián)系。因此，該劇的主題在“放白線”的儀式中得到了進一步的強調(diào)和肯定。

電視劇《野豬大作戰(zhàn)》同樣是一部關(guān)于成長的校園劇，但和《白線流》中的傳統(tǒng)“放白線”儀式不同，該劇對儀式的表現(xiàn)和運用傾向于泛儀式化的行為表達，泛儀式化現(xiàn)象中的儀式化行為注重的是儀式的象征意義和對個人及集體產(chǎn)生的影響。劇中三個主人公結(jié)下誓約，要將女孩改造成校園里的人氣王。為了堅定決心，三人仿照傳統(tǒng)儀式的模式，借助傳說中能實現(xiàn)愿望的“猴手”，認真地許下愿望。不但如此，三人還自編了一套象征著勇氣和決心的類儀式化動作，每當遇到抉擇和困境時定會懷著虔誠的心做一遍。這種儀式化的行為賜予了主人公們正視自己、迎接成長的力量。全劇所宣揚的勇敢和成長的主題隨著主人公們一次次重復的動作深入到觀眾心中。不過，從這個只存在于小集體中的儀式化行為來看，恰好也符合了日本人對集體的依賴心理和排他心理。

《結(jié)婚大作戰(zhàn)》與眾不同的地方在于每集的開始都是以女主角的結(jié)婚典禮為背景，而每一段儀式都推動著男主角陷入二人美好回憶中。男主角為了制造驚喜，給身為棒球社經(jīng)理的女孩舉行了“隆重”的離職儀式。在奮戰(zhàn)了三年的球場上，棒球社成員不僅為她獻花致感謝詞，還頒發(fā)了寫滿離別話語的獎狀。雖然沒有正經(jīng)的場合，氣氛也不夠嚴肅，但每個參與者卻懷著最誠摯的感情對待此事，每個步驟都盡量按照正規(guī)的儀式進行?？上攵?，這種儀式渲染出的情緒和產(chǎn)生的意義絲毫不亞于其他表達行為。此外，日本學生中流傳著一個不成文的習俗，就是在畢業(yè)時可以向喜歡的人索要他制服的第二顆紐扣。劇中也加入了這一情節(jié)，并在這之上增加了些許的曲折性，男主角的第二顆紐扣陰錯陽差的給了別人，但最終交到女孩手上的是他棒球服上的扣子，因為它才真正代表了男主角的整個高中時代。該劇想要表達的學生時期的美好情懷被一次次的儀式化行為渲染得淋漓精致。儀式以及儀式化行為展現(xiàn)出的藝術(shù)特點使得影視劇創(chuàng)作多了一種表達的可能性。

豐富人物形象

儀式化行為是人類生活的重要組成部分。每一個人在不同的時期都會有屬于自己的儀式化行為，這種行為有別于日常的生活習慣，因其具有象征意味而顯得更加特別。將這樣一種儀式化行為附加到影視劇中的人物身上，不僅可以增加情節(jié)的戲劇性，還可以將人物的內(nèi)心活動直觀地表達出來，此外這種方式往往比直接用言語抒發(fā)感情更能打動人心。

日劇《野豬大改造》中的桐谷修二在學校是一個人緣極好、精力旺盛的高中生，但私底下是個懶散孤僻的人。修二每天上學前必須要做的一件事就是去家附近的河邊祭拜柳樹，這棵茂盛的柳樹仿佛有魔力一般，帶給修二一整天的活力。直到某天清晨，修二的精神支柱被砍走，他看著空空的場地表現(xiàn)出極度的不安和慌張。由此，常人眼中的普通柳樹在修二的儀式化行為中被賦予了特殊的含義。可見修二的自信和活力只是一種表象，真實的他具有強烈的依賴心理。一旦可依賴的東西消失，真實的自己就逐漸暴露出來，他真正需要的不是別人的崇拜，而是一種直面自己的態(tài)度和敢于成長的勇氣。人類從一個階段進入到另一個階段，都意味著一次角色的轉(zhuǎn)換，而在轉(zhuǎn)換過程中往往會給人帶來心理上的危機與不安。這時，危機與不安不僅激活了重大的儀式，比如成人禮、結(jié)婚禮，同時也激活了日常生活中的一些儀式化行為，劇中修二對柳樹的祭拜正是如此。與修二有著相似心態(tài)的錢財醫(yī)生是經(jīng)典日劇《白色巨塔》中的重要人物。錢財是一位經(jīng)驗豐富、醫(yī)術(shù)超凡的外科醫(yī)生，他看似聰明自信，野心勃勃，實際上是個過度自信到自負的人，他極度渴望通過權(quán)力去證明自己的存在和價值。這種野心會讓他亢奮卻也暗藏著不安，每一次的重大事件之前，錢財都會選擇一個僻靜的地方（多數(shù)是視野開闊的樓頂），輕聲哼唱著撫慰心靈的音樂，同時揮舞著雙手憑空演繹手術(shù)時的所有動作。這是他安定慌亂神情的重要方式，也是他堅定信念和加強自信的關(guān)鍵時刻。甚至在臨死之前，幾乎失去意識的情況下，他仍舊以這樣的形式為自己的人生畫上了句號。不論是《野豬大作戰(zhàn)》的修二，還是《白色巨塔》的錢財，面對人生的轉(zhuǎn)折時刻，電視劇創(chuàng)作者都選擇了用個人特征鮮明的儀式化行為去展現(xiàn)各自的內(nèi)心世界，讓觀眾能直白地體會到人物在此情景下的內(nèi)心活動。

格爾茲的“儀式的窗戶”論，認為儀式是文化原動力的窗戶，人們通過它可以認識和改造世界，也可以通過它認識和改造自己。懸疑類型劇《白夜行》中的人物同樣具有著一種儀式化行為，并且試圖通過這種不經(jīng)意間的儀式化行為重新認識自己和改變現(xiàn)狀。本劇中的男女主人公在童年時分別殺害了自己的父親和母親，二人為了躲避法律的懲罰，隱瞞了戀人身份，以陌生人的方式各自生活著，但私底下彼此依賴、相互幫忙。每當實施完一次犯罪行為之后（有時也包括犯罪前），二人都會不約而同地閱讀小說《飄》，因為這本小說見證了他們的相識，對二人有著非凡的意義。經(jīng)歷過犯罪行為之后不安定的心理可以借助小說平靜下來，而對彼此強烈的思念也通過閱讀此書得以抒發(fā)。此外，《飄》帶給女主人公的還有“勇往直前”的力量和勇氣，但對于男主人公而言，《飄》見證了悲劇發(fā)生前童年的美好回憶。小說《飄》在兩人心中的地位好似基督徒手中的《圣經(jīng)》，懺悔罪行的同時重新審視著自己。不論是選擇繼續(xù)在黑暗中前行，還是試圖改變?nèi)松壽E，這種儀式化行為反映了二人不一樣的性格特征，不禁讓人們在批判他們的同時，產(chǎn)生一種憐憫之心。此外，兩人相似的儀式化行為直觀鮮明地表現(xiàn)了彼此間相互依存的關(guān)系，與眾不同的行為再次強調(diào)了兩人相依為命的感情。

儀式逐漸走下神壇，取而代之的是一種普遍被人們所接受的儀式化行為，在這種泛儀式化現(xiàn)象的背景下，儀式的莊嚴性和權(quán)威性受到?jīng)_擊，人們賦予了它更為私密的意義和模式。自古以來儀式就是人類解決現(xiàn)實矛盾的一種超現(xiàn)實手段，儀式的這一特性與藝術(shù)有著驚人的相似。影視劇塑造的世界是對現(xiàn)實世界的濃縮和提煉，是人為加工后的虛擬世界。這種人為的藝術(shù)手法和風格，不僅來源于創(chuàng)作者自身的審美趣味，也受到本民族文化的啟發(fā)和影響。日本影視劇中普遍呈現(xiàn)出的儀式化行為，正是得到了日本傳統(tǒng)文化的熏陶，從渲染主題和豐富人物形象兩個角度來看都起到了鮮明的作用。因此，日劇中的儀式化行為是其創(chuàng)作風格的一大鮮明特征，為其他國家的影視劇創(chuàng)作提供了借鑒。（作者單位：山西傳媒學院）

參考資料：1.顏翔林： 《死亡美學》，上海，上海人民出版社，2008年版。

2.李冬君： 《落花一瞬：日本人的精神底色》，北京，北京大學出版社，2007年1月版。

3.彭兆榮： 《人類學儀式的理論與實踐》，北京，民族出版社，2007年6月版。