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摘 要：“娘炮”現(xiàn)象是否應(yīng)當(dāng)?shù)种浦疇?zhēng)，從美學(xué)層面看實(shí)則是審美主觀(guān)性與客觀(guān)性的矛盾問(wèn)題。審美活動(dòng)具有主觀(guān)性，它受個(gè)人情感、經(jīng)驗(yàn)、遺傳因素等多方面的影響。主觀(guān)主義審美觀(guān)有不可避免的缺陷，因此社會(huì)也需要客觀(guān)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引導(dǎo)個(gè)體的審美判斷。對(duì)于“娘炮”現(xiàn)象，我們要根據(jù)具體情境中去分析探討。我們應(yīng)在允許多元審美存在的基礎(chǔ)上，盡力做到審美主觀(guān)性與客觀(guān)性的和諧統(tǒng)一，通過(guò)理性思考，確立正確的審美導(dǎo)向，從而促進(jìn)國(guó)民審美品位和精神境界的提升。

關(guān)鍵詞：“娘炮”現(xiàn)象;主觀(guān)性;客觀(guān)性;審美標(biāo)準(zhǔn)

近年來(lái)，有關(guān)“娘炮”也就是男性女性化問(wèn)題的討論越來(lái)越多。當(dāng)眾多的粉絲流量捧紅了帶有“娘”氣質(zhì)的男明星，主流媒體為了迎合粉絲口味也在教育性平臺(tái)邀請(qǐng)了一些“娘炮”明星。有人不禁疾呼“少年娘則國(guó)娘”，甚至認(rèn)為“娘炮誤國(guó)”;不過(guò)，也有人為此鳴不平，認(rèn)為男性女性化符合社會(huì)學(xué)理論。實(shí)際上，“娘炮”現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅是關(guān)乎個(gè)人行為的問(wèn)題，在“當(dāng)前多元文化發(fā)展的趨勢(shì)下，有關(guān)男性氣質(zhì)的討論所彰顯的是這個(gè)時(shí)代對(duì)于個(gè)體精神塑造和自我發(fā)展的聚焦”①，因此，我們有必要冷靜思索和認(rèn)真研究。其實(shí)，從美學(xué)層面上看，“娘炮”指男性的“陰柔美”，因此，這場(chǎng)爭(zhēng)論可以通過(guò)闡釋審美活動(dòng)的性質(zhì)進(jìn)行辨析。本文擬從審美活動(dòng)的主觀(guān)性和客觀(guān)性之間的矛盾來(lái)認(rèn)識(shí)本次爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

一、關(guān)于“娘炮”的爭(zhēng)論

“娘炮”即男生動(dòng)作表情女性化，這一詞出自臺(tái)灣的一部青春偶像劇《別叫我軟柿子》的臺(tái)詞，女主角罵男主角“娘炮”，意思就是說(shuō)他生性軟弱，怕事跟個(gè)娘們一樣，有的人就把它延伸出來(lái)指男人娘娘腔?！澳锱凇币辉~本屬形容詞，并非臟話(huà)。②但實(shí)際上，人們對(duì)于“娘炮”的定義、內(nèi)涵理解不完全一致，故所持的感情色彩也就有所區(qū)別?，F(xiàn)在大眾爭(zhēng)論的“娘炮”多是指外貌柔美、經(jīng)?；瘖y、打扮得十分精致的“花美男”，或整體氣質(zhì)偏女性化“小鮮肉”。

支持方的觀(guān)點(diǎn)大體認(rèn)為：蘿卜青菜各有所愛(ài)，我就喜歡這樣的精致男生，你無(wú)權(quán)干涉我的審美趣味;男生怎么打扮也是人家的選擇，別人無(wú)權(quán)指責(zé)。支持方的觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是建立在審美活動(dòng)主觀(guān)性基礎(chǔ)上，有人討厭“娘炮”，而有人認(rèn)為精致、美，這都是合理的。這正如英國(guó)哲學(xué)家休所說(shuō)，“美從來(lái)不是物質(zhì)的客觀(guān)屬性，根本沒(méi)有客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)”，“這個(gè)人覺(jué)得丑，另一個(gè)人可能覺(jué)得美”。每個(gè)人應(yīng)該默認(rèn)自己的感覺(jué)，同時(shí)不要去支配旁人的感覺(jué)。

大呼抵制的一方則認(rèn)為：“娘炮”男藝人缺乏陽(yáng)剛之氣，由“嫩”到“美”進(jìn)而“娘”，傳遞出一種病態(tài)的審美③，會(huì)誤導(dǎo)孩子甚至誤國(guó)。這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)則上是建立在“男生陽(yáng)剛、女性柔美”這一審美標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)審美活動(dòng)是有客觀(guān)的判斷標(biāo)準(zhǔn)的，是否合乎審美標(biāo)準(zhǔn)形成了審美品位的高下之別，而不符合審美標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象應(yīng)該去抵制。

二、審美活動(dòng)的主觀(guān)性與客觀(guān)性

從美學(xué)層面上分析，“娘炮”之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是審美活動(dòng)的主觀(guān)性和客觀(guān)性的矛盾。支持者多側(cè)重審美活動(dòng)的主觀(guān)性，而反對(duì)者更側(cè)重于審美活動(dòng)的客觀(guān)性，進(jìn)而就會(huì)對(duì)“娘炮”這一現(xiàn)象有不同的審美理解。

審美活動(dòng)具有鮮明的主觀(guān)性，它受個(gè)人主觀(guān)目的、情感、經(jīng)驗(yàn)、遺傳因素的影響。主觀(guān)主義審美論者認(rèn)為，面對(duì)同一個(gè)客體，人們的審美判斷是不一樣的，美不是所判斷對(duì)象的屬性，而是判斷者以主觀(guān)內(nèi)心的情感對(duì)客體的感知。英國(guó)理論家休謨觀(guān)點(diǎn)最具代表性：“美不是事物本身的一種性質(zhì)。他只存在于觀(guān)賞者的心里，每個(gè)人心見(jiàn)出一種不同的美。要想尋求實(shí)在的美或者實(shí)在的丑，就像想要確定實(shí)在的甜和實(shí)在的苦一樣，是一種徒勞無(wú)益的探討?！敝饔^(guān)主義者所論有其實(shí)踐基礎(chǔ)，人們常說(shuō)的“蘿卜青菜各有所愛(ài)”或“情人眼中出西施”即是例證。依此理解，主體對(duì)客體的美丑判斷不可能有具體的審美標(biāo)準(zhǔn)。

但是，主觀(guān)主義的審美觀(guān)在現(xiàn)實(shí)生活中卻遇到很多無(wú)法解釋的問(wèn)題。例如，按照主觀(guān)主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，個(gè)人審美不存在客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，人各有愛(ài)?？墒钱?dāng)我們?nèi)⒓訃?yán)肅的會(huì)議時(shí)，通常會(huì)選擇穿著正式，而認(rèn)為拖鞋、背心很不得體。也就是說(shuō)我們是有一套約定俗成、大多數(shù)人認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)的，當(dāng)某一行為與這一標(biāo)準(zhǔn)不符合時(shí)，我們就會(huì)認(rèn)為這是低俗的、不美的、不值得提倡的。這是主觀(guān)主義審美觀(guān)無(wú)法解釋的。正是因?yàn)榉N種不可避免的生活經(jīng)驗(yàn)和判斷，我們發(fā)現(xiàn)主觀(guān)主義審美觀(guān)有其自身的缺陷。我們也必須承認(rèn)，事實(shí)上確實(shí)存在著一套標(biāo)準(zhǔn)在引導(dǎo)著我們進(jìn)行審美判斷。

早在6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出“美是和諧”這一命題，“整個(gè)的天是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)目”;之后亞里士多德又從形式的關(guān)系去規(guī)定美?？陀^(guān)主義審美觀(guān)，解決了主觀(guān)主義論者許多不能解釋的問(wèn)題，例如，盡管身處不同的民族和地區(qū)，人們?nèi)匀荒軐?duì)貝多芬的音樂(lè)、達(dá)芬奇的畫(huà)作產(chǎn)生相似的體驗(yàn)，認(rèn)為其是美的;不論貧窮富有，人們都欣賞那些衣著干凈得體的人。對(duì)于同一對(duì)象，不同人也會(huì)大體有基本一致的審美判斷，也就是說(shuō)，美還是有一套客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)的。事實(shí)上，不僅我們?cè)谌粘Ｉ钪凶裱惶准s定俗成的審美規(guī)定，而且我們也需要更科學(xué)合理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)幫助我們提高審美趣味和生活品位。如果沒(méi)有客觀(guān)的審美標(biāo)準(zhǔn)，所有現(xiàn)象都是合理的，也不要提倡或抵制，人們的對(duì)美的認(rèn)識(shí)將陷入混亂中，整個(gè)社會(huì)的審美教育也就無(wú)從談起，這對(duì)國(guó)民審美趣味的提高、國(guó)民精神的塑造形成了阻礙。

三、審美判斷的具體情境

回到“娘炮”之爭(zhēng)的問(wèn)題上來(lái)看，我們究竟應(yīng)當(dāng)傾向于主觀(guān)性還是客觀(guān)性呢？到底有沒(méi)有審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，如果有，是否應(yīng)該遵從呢？既然審美主觀(guān)性與客觀(guān)性這一對(duì)矛盾始終存在，怎樣才能使主客觀(guān)矛盾和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)最好的發(fā)展呢？

實(shí)際上，審美主觀(guān)性與客觀(guān)性是無(wú)法達(dá)到完全和諧統(tǒng)一的。當(dāng)你以客觀(guān)性去約束個(gè)人審美時(shí)，無(wú)疑也是一種對(duì)人性的扼殺，二者不包容的。但是當(dāng)我們更傾向于主觀(guān)判斷時(shí)，又會(huì)失去審美教育的意義，對(duì)國(guó)民精神的提升不利。所以個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)放置到一個(gè)具體情境中去探討，盡力達(dá)到矛盾的和諧統(tǒng)一。

從個(gè)人選擇方面，我們應(yīng)當(dāng)尊重人們的審美選擇，給予“娘炮”者更多的包容和理解。一個(gè)人的外形和氣質(zhì)是由多方面的因素作用而形成的，我們不應(yīng)該去辱罵那些天生就帶有陰柔氣質(zhì)的男孩，也應(yīng)當(dāng)對(duì)那些由于后天環(huán)境影響氣質(zhì)發(fā)生改變的男生予以理解。不過(guò)，還有一部分“娘炮”者是因?yàn)槔婧筒┑醚矍蚨醋靼b，他們僅僅把打扮和化妝作為獲得利益和關(guān)注的手段，這不是真正的審美選擇，我們不應(yīng)包容，更不能推崇。

從社會(huì)影響方面，大眾媒體對(duì)于“娘炮”這一群體應(yīng)有理性的作為。大眾媒體不僅僅具有娛樂(lè)功能，還有認(rèn)識(shí)、教育、引導(dǎo)等功能。一個(gè)記者或者一個(gè)節(jié)目的審美選擇，實(shí)際上也在直接或間接進(jìn)行審美判斷，因此必須要考慮到其隱形文化導(dǎo)向、審美趣味引領(lǐng)等影響。在多元價(jià)值觀(guān)并存的當(dāng)今社會(huì)，是否能提高觀(guān)眾的審美趣味，也關(guān)乎著國(guó)民氣質(zhì)和精神的塑造，因此大眾媒體肩負(fù)了更重大的責(zé)任。媒體大肆炒作“娘炮”明星，或者一棒打殺“娘炮”現(xiàn)象，都是不正確的，而一套合理的審美標(biāo)準(zhǔn)也就有了更高的價(jià)值和作用。大眾媒體和其他施行美育活動(dòng)者都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思索，綜合考量，界定好這一套客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，使之對(duì)社會(huì)的發(fā)展有益。

綜上所述，“娘炮”之爭(zhēng)的問(wèn)題，實(shí)則是審美主觀(guān)性與客觀(guān)性矛盾的問(wèn)題。這一矛盾是無(wú)法根本解決的，只能盡力達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一。大眾媒體和施行審美教育者應(yīng)當(dāng)慎重對(duì)待這一現(xiàn)象，引導(dǎo)國(guó)民樹(shù)立正確的審美觀(guān)，從而促進(jìn)國(guó)民審美品位、個(gè)人素養(yǎng)、精神境界的提高。

注釋?zhuān)?/p>

①何云峰：《對(duì)“娘炮”現(xiàn)象不要人云亦云》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年10月18日第4版。

②參見(jiàn)360百科解釋。

③參見(jiàn)新華社辛識(shí)平欄目評(píng)論《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣》，2018年9月6日。

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