田熙澤

摘要：自蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”命題的提出，使哲學(xué)轉(zhuǎn)向了對(duì)人的追問(wèn)，倫理學(xué)作為極富歷史的學(xué)問(wèn)，自誕生之日起就對(duì)人有著脫離不開的關(guān)系，而為什么人會(huì)有道德，本文試圖在對(duì)人與倫理道德的關(guān)系的探究中，以期對(duì)這個(gè)問(wèn)題做一個(gè)初步解答。

關(guān)鍵詞：道德;人;最高善

倫理學(xué)是一門有著極深歷史淵源的學(xué)問(wèn)，就其問(wèn)題域來(lái)講，從起初對(duì)以善惡?jiǎn)栴}的道德追問(wèn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代更為流行的將哪些行為定義為正當(dāng)?shù)幕蚍钦?dāng)?shù)淖穯?wèn)，并且至今已經(jīng)發(fā)展成為了包含多重體系的學(xué)科。但越是發(fā)展就會(huì)發(fā)現(xiàn)倫理道德與人越是脫離不開關(guān)系，通過(guò)對(duì)倫理學(xué)及倫理學(xué)不同派別的發(fā)展歷史我們似乎可以發(fā)現(xiàn)，倫理道德的發(fā)展與人類社會(huì)的嬗變、成長(zhǎng)是相伴相隨的，隨著人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，倫理學(xué)所討論的理論高地也緊跟其后。那倫理學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)與人的這種相伴相隨的呢？在這里，我認(rèn)為首先需要做的工作是將倫理學(xué)是一種怎樣的研究進(jìn)行必要的闡明，這樣我們就會(huì)對(duì)倫理道德與人的關(guān)系有一個(gè)清晰的認(rèn)知。

一、道德：關(guān)于人的學(xué)問(wèn)

以三位哲學(xué)家的相關(guān)理論敘述作為討論背景。亞里士多德這位奠定了倫理學(xué)基礎(chǔ)的百科全書式哲學(xué)家，他將倫理學(xué)定義為對(duì)“最高善”的沉思，從屬于政治哲學(xué)。而政治學(xué)不僅是對(duì)“最高善”的研究，還得對(duì)如何獲取這種“最高善”加以研究;在羅爾斯的《正義論》出版后，出現(xiàn)了將倫理學(xué)問(wèn)題域轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)正確立理解正當(dāng)與非正當(dāng)并試圖對(duì)其進(jìn)行定義的傾向，并逐漸流行起來(lái)，當(dāng)然這與人類社會(huì)的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。

倫理道德無(wú)論是對(duì)“最高善”的哲學(xué)思考還是對(duì)正當(dāng)與非正當(dāng)?shù)恼軐W(xué)反思，實(shí)際上都有著對(duì)人的哲學(xué)關(guān)懷的內(nèi)核。從倫理學(xué)的這兩個(gè)研究命題來(lái)看，其始終是對(duì)人的問(wèn)題的特別的追問(wèn)。所以回到倫理學(xué)本身來(lái)看，我們可以得知一項(xiàng)倫理學(xué)研究的目的：倫理學(xué)就是要在道德倫理方面對(duì)人的行為進(jìn)行研究進(jìn)而提出一種行為規(guī)范，以促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，達(dá)到一種更加合乎善與正當(dāng)?shù)囊环N社會(huì)理想。

二、道德：人社會(huì)交往中的原則

倫理道德并不是單方面需要以人以及人的行為作為研究對(duì)象，人也會(huì)需要倫理道德對(duì)具體實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。隨著認(rèn)識(shí)的不全發(fā)展，我們對(duì)外界的好奇與不滿足會(huì)日益加深，實(shí)踐領(lǐng)域則愈會(huì)不斷向外開拓，以此獲得新的認(rèn)識(shí)來(lái)繼續(xù)填補(bǔ)我們的其他理論空白。正是通過(guò)這鐘實(shí)踐來(lái)完善我們的生活感受，完成人的自我，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。倫理道德與人以及人的實(shí)踐存在著如何的關(guān)系呢？

道德的人是應(yīng)有道德自覺的人，應(yīng)把個(gè)人主觀情感和內(nèi)省向著更高階段發(fā)展的人，我們理解了規(guī)則存在的理由并有接受約束的意愿，這既是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的途徑也是在融入社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的途徑。但往往我們都傾向有一種按照自身提出的要求來(lái)約束我們，這對(duì)我們來(lái)講具有更多的合理性，卻不適合硬加在其他人身上，這最終只能實(shí)現(xiàn)我們自己，卻不能實(shí)現(xiàn)他人。這在社會(huì)交往方面是不妥當(dāng)?shù)模@就要求每個(gè)人都成為立法者，把規(guī)則看成是我們自愿成立并接受約束的。在這方面的表述中，康德的表述更加明確“要只按你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍律法的法則去行動(dòng)”[1]在這里，康德將道德規(guī)則解釋的很清楚，也就是說(shuō)我們認(rèn)為合理的并愿意接受約束的準(zhǔn)則就是規(guī)則，至于這條規(guī)則能否成為一種普遍的規(guī)則，那就要在自我認(rèn)同的問(wèn)題上進(jìn)行探討，如果認(rèn)同那么這一條規(guī)則就會(huì)有價(jià)值;如果不認(rèn)同，那它就是一種沒有經(jīng)過(guò)內(nèi)省考察的意見，是隨意的，對(duì)嚴(yán)肅思考毫無(wú)幫助的。

進(jìn)而康德表達(dá)了不可以把他人只當(dāng)做手段。如果我們?cè)敢庾栽赋闪⒁粭l準(zhǔn)則并受其約束，同時(shí)也不考慮是不是他人也同意確立這一條準(zhǔn)則的話，那就意味著我的目的就是他們的目的，他們沒有目的或者說(shuō)不允許他們有目的，這樣我們就僅僅是把他人當(dāng)做一種手段。如若我考慮的福祉包含他們的福祉那自然存在一些合理性，如果我們所想的僅僅是我們自身的利益，那就是一種不合理、不負(fù)責(zé)任的行為。正如康德在《道德形而上學(xué)原理》中舉過(guò)一個(gè)例子“一個(gè)人，在困難的逼迫下覺得需要借錢.....捫心自問(wèn)：用這種手段來(lái)擺脫苦難，不是太不合情理、太不負(fù)責(zé)任了嗎？”[2]

三、道德：人之幸福的追尋

人是社會(huì)關(guān)系的總和，這句話從本質(zhì)上道出了人的存在方式。人類社會(huì)不僅僅有為了生存這一方面的涵義，它還包含了各方面的利益交織，每個(gè)人都包含在多個(gè)利益和關(guān)系群中。因此個(gè)人的生存狀況不僅僅是個(gè)人的問(wèn)題，它還關(guān)系到他人利益。我們不能拋開他人和社會(huì)而追求絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)人幸福，這不單是道德允不允許的問(wèn)題，更重要的是人的存在狀況所決定的是否可能的問(wèn)題。

倫理道德就是面向人的研究，現(xiàn)今人類也不再是社會(huì)建構(gòu)簡(jiǎn)單的原始社會(huì)，而是利益相互交織起來(lái)的網(wǎng)狀社會(huì)，這就代表著利益的分離，個(gè)人對(duì)自身的利益有了清醒的認(rèn)識(shí)。而道德則可以讓人重新認(rèn)識(shí)他人和社會(huì)的存在，讓我們能夠在自律與他律當(dāng)中確立規(guī)范的行為與想法，克服較強(qiáng)的個(gè)人感情色彩，能夠在規(guī)則下接收共同意志的約束，實(shí)現(xiàn)自身也就是實(shí)現(xiàn)了幸福。

人是離不開道德的，同樣道德的主題也永遠(yuǎn)是關(guān)乎于人的，通過(guò)對(duì)道德與人的關(guān)系中我們可以得知道德就是面向人的研究，人類社會(huì)的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)道德研究領(lǐng)域的擴(kuò)大。我們應(yīng)該在社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象貧乏的現(xiàn)代社會(huì)中重新拾起道德的力量，接受自律與他律，在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的共同價(jià)值追求下實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海：上海人民出版社，2005：38-39.

[2][德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海：上海人民出版社，2005：40.