周海艷

摘要：《漁父》，相傳為屈原所作。全文用對(duì)比手法，通過(guò)屈原和漁父二人的對(duì)話來(lái)表現(xiàn)兩種截然不同的人物性格和人生境界。本文著眼于《漁父》中的另一個(gè)人物——漁父，通過(guò)對(duì)漁父這一人物形象的分析，來(lái)探討其與屈原截然不同的人生境界和獨(dú)處智慧及其對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，勉人以自勉。

關(guān)鍵詞：《漁父》;獨(dú)處能力;獨(dú)處智慧;現(xiàn)實(shí)意義

一、漁父之智慧

戰(zhàn)國(guó)晚期的楚國(guó)，懷王昏聵，奸臣當(dāng)?shù)?，屈原不為官?chǎng)所容遭到放逐，眼看國(guó)之將亡卻無(wú)能為力，他顏色憔悴，形容枯槁。一漁父問(wèn)他何以至此，他回答：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。漁父勸告：“圣人不死板地對(duì)待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯臟，何不攪渾泥水揚(yáng)起濁波。大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？為什么想得過(guò)深又自命清高。以至讓自己落了個(gè)放逐的下場(chǎng)？”而屈原堅(jiān)持“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，不肯沾染世俗的污濁，舍生取義。漁夫莞爾一笑，唱歌離去，歌聲悠揚(yáng)，余味無(wú)窮。

屈原的舍身取義感人至深，而漁夫的智者形象更令人欽佩。人人都想追求“身之察察”，但世界總會(huì)有或多或少的“物之汶汶”，大千世界有清者、醒著，也有濁者、醉者。前者希望盡己所能抹去世界的污濁，叫醒周邊的醉漢，可是若不能成功，“達(dá)則接濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而屈原兩者都沒(méi)有選擇，可見(jiàn)這一清醒者只是對(duì)時(shí)局的清醒者，而非真正的清醒者。我們可以想見(jiàn)他投身江心之前的種種失落、悲慟、絕望。而漁父呢？他勸諫卻不強(qiáng)求，作為一個(gè)至善至明者，他的勸告出于道義，不強(qiáng)求也是出于道義，畢竟蕓蕓眾生自有其歸宿，不可改變之時(shí)何必強(qiáng)求。水清時(shí)濯吾纓，水濁時(shí)濯吾足，不凝滯于物，與世推移，方為大智慧。

超然平和的漁父給我們展示的是一位高蹈遁世的隱者形象，周身散發(fā)著我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的獨(dú)處者的智慧。

二、獨(dú)處的智慧

獨(dú)處，字面意思是一個(gè)人單獨(dú)生活。但它不是地理意義上的孤身一人，而是無(wú)論處于何地都能保持內(nèi)心的安靜與自足的一種精神狀態(tài)。上文中的漁夫就是這樣一位善于獨(dú)處的人，以打魚(yú)為生，不受世俗所染，內(nèi)心平靜而又自得其樂(lè)。以靜心觀世界如長(zhǎng)了一雙慧眼，看到普通人所看不到的真相。自然不會(huì)為世間俗物所累，從而認(rèn)識(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自我。古往今來(lái)，像漁夫這樣的“隱者”不勝枚舉，且在自己各自的領(lǐng)域取得了巨大的成績(jī)。他們或者小隱隱于野，或者大隱隱于市。

我要說(shuō)的第一位是許由。據(jù)《高士傳》記載，堯要把天下交給許由來(lái)治理，許由聽(tīng)了一言不發(fā)，以水濯耳，并回答說(shuō)：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也;吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”（1）許由找不到治理天下的理由，拒絕了堯的請(qǐng)求。

另一位是諸葛亮?！俺急静家?，躬耕于南陽(yáng)”，諸葛亮年輕時(shí)為躲避戰(zhàn)亂，搬到現(xiàn)在湖北荊州城外的一座小山村里，務(wù)農(nóng)為生，過(guò)著閑云野鶴般的生活。劉備三顧茅廬請(qǐng)其出山，諸葛亮同意了。此后，三國(guó)的風(fēng)云爭(zhēng)霸證明了諸葛亮是一位空前的軍事家和謀略家。他死前給子孫留下了著名的《誡子篇》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！眲衩銉鹤忧趯W(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。

這兩位獨(dú)處者有著不同的生命歸宿，一個(gè)選擇“出世”，融于自然，韜光養(yǎng)晦;一個(gè)選擇“入世”，匡扶濟(jì)世，大放異彩。兩種選擇令人敬佩，孰優(yōu)孰劣，我們也無(wú)法比較。但毫無(wú)疑問(wèn)，他們二人淵博的學(xué)識(shí)和對(duì)人事的獨(dú)到見(jiàn)解都離不開(kāi)獨(dú)處中獲取的智慧。

無(wú)論是漁父、許由還是諸葛亮或多或少都帶有中國(guó)道教的影子，確實(shí)，世界各大宗教的在其創(chuàng)立過(guò)程中，獨(dú)處或隱逸都起了很重要的在作用，比如佛祖釋迦摩尼頓悟于菩提樹(shù)下，耶穌救世于曠野游歷之后。但并非只有宗教信仰者才需要獨(dú)處，大凡在各領(lǐng)域有所建樹(shù)的人都強(qiáng)調(diào)獨(dú)處的重要性，甚至以獨(dú)處為樂(lè)。英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人華茲華斯就是這樣一個(gè)人，他長(zhǎng)期隱居昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，遠(yuǎn)離城市，寄情山水，為后世留下了《抒情歌謠集》等大量藝術(shù)成就很高的作品。無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，新論述新發(fā)現(xiàn)都需要長(zhǎng)期專注的思考和靜心的研究。實(shí)際上，獨(dú)處的智慧極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。

三、獨(dú)處智慧的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，親密的人際關(guān)系被認(rèn)為是一個(gè)人精神健全的重要標(biāo)志。會(huì)搞關(guān)系，左右逢源的人常被人稱贊“情商高”，但很少有人強(qiáng)調(diào)獨(dú)處的重要性。獨(dú)處，也是一種能力，更是一種智慧，有時(shí)比交往能力更加重要。英國(guó)心理學(xué)家安東尼.斯托爾說(shuō)：“是否能夠自我發(fā)現(xiàn)與自我實(shí)現(xiàn)，是否能覺(jué)察到自己內(nèi)心最深處的需要、情感與沖動(dòng)與一個(gè)人的獨(dú)處能力息息相關(guān)?！保?）這就是為什么深陷繁華都市生活的上班族會(huì)時(shí)常向往寧?kù)o的鄉(xiāng)村，而有些藝術(shù)家則需要獨(dú)自離開(kāi)自己長(zhǎng)久的居所去遙遠(yuǎn)的他方尋找靈感。一個(gè)人如果沒(méi)有辦法和自己相處，將會(huì)生活在自己的表象之中，身陷茫然與困惑。

獨(dú)處不是寂寞，復(fù)旦才女陳果說(shuō)：“‘孤獨(dú)是由自我思想的豐富性而帶來(lái)對(duì)獨(dú)處的近乎貪婪的偏好與享受，那是一種對(duì)自我充實(shí)飽滿的精神生活的不緊不慢的消化、悠然自得的回味，嫻靜而從容。”（3）對(duì)于一個(gè)真正會(huì)獨(dú)處的人，那鬧市的喧囂和擁擠能夠自動(dòng)從身邊淡退，即便每天做著別人看來(lái)單調(diào)而又毫無(wú)新意的事情，仍然可以發(fā)現(xiàn)其中的美，并樂(lè)在其中。

擁有獨(dú)處的能力和智慧對(duì)現(xiàn)代都市人尤為重要。因?yàn)椋?/p>

擁有獨(dú)處能力是尋找自我的需要。生命的意義不僅僅在于其對(duì)他人、社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值，更在于其對(duì)自己的價(jià)值。每天清晨在鬧鐘聲里醒來(lái)，帶著對(duì)被窩的眷戀，匆匆洗漱，然后投入到一天的生活，各項(xiàng)任務(wù)紛至沓來(lái)，每個(gè)人懷著養(yǎng)家糊口和高升發(fā)達(dá)的希望，完成著屬于自己的這道“工序”，不求無(wú)功，但求無(wú)過(guò)。傍晚，帶著一身疲倦回到自己的家，周旋于家人和孩子之間。這種生活很“充實(shí)”，但大有身不由己的自我犧牲之感?？墒俏覀冏约赫嬲枰氖鞘裁?？如何才能夠讓自己的生命活出足夠的厚度？這需要獨(dú)處，需要靜下心來(lái)思考，找到自己的參照系，才能真正快樂(lè)。

擁有獨(dú)處智慧是真正和諧人際關(guān)系的需要。這里所說(shuō)的人際關(guān)系不是以“利”為出發(fā)點(diǎn)的人際關(guān)系。人潮涌動(dòng)的城市，最不缺的就是人，可是人與人之間的關(guān)系卻是冷漠的，他人在我們眼中絕不是什么“萬(wàn)物之精靈”，那些為了現(xiàn)實(shí)的“勢(shì)”或者“利”而暫時(shí)堆出的笑容反而成了我們深感壓抑和厭惡的原因。種種奔波和應(yīng)付壓縮了我們獨(dú)處的空間，也打亂了我們內(nèi)心的平和寧?kù)o，使我們變得心浮氣躁。但正是這不易得的“寧?kù)o與閑情賦予了我們發(fā)現(xiàn)他人生活之美、閱讀自我之美、欣賞生活之美的可能性?！保?）因而，為了不丟失發(fā)現(xiàn)生活美的眼睛，為了不失去對(duì)人客觀冷靜的觀察和尊重，為了獲取生活的熱情，為了更多發(fā)自真心的微笑，我們需要獨(dú)處。當(dāng)我們想清楚不以“比較”為心態(tài)，不以“獲利”為目的，而以尊重和理解為準(zhǔn)則，與人相處就能更加有禮有度。

獨(dú)處與“寧”和“靜”為友，以“急”和“躁”為敵。獨(dú)處是一種能力，可能有人天生就會(huì)，但更多的需要練習(xí)。無(wú)論是安靜的閱讀，還是遠(yuǎn)游他方，亦或是欣賞古典音樂(lè)，遙望遠(yuǎn)處?kù)o心冥想，都不失為好的方法。我們畢竟是“俗人”，無(wú)法效仿漁父和許由，隱居鄉(xiāng)野山林。但如果懂得與自己相處，并提高自己的精神追求，相信我們能夠成為城市之林中的“隱者”，自得一番生命之美。

注釋：

皇甫謐.高士傳[M].上海古籍出版社，2014.43

安東尼·斯托爾.孤獨(dú)——回歸自我.人民郵電出版社，2018.53.

陳果.好的孤獨(dú)[M].江蘇鳳凰文藝出版社，2017.51

陳果.好的孤獨(dú)[M].江蘇鳳凰文藝出版社，2017.63

參考文獻(xiàn)：

[1]王兆鵬.中國(guó)古代文學(xué)作品選[M].武漢出版社，2005，10.

[2]皇甫謐.高士傳[M].上海古籍出版社，2014，12.

[3]比爾·波特.空谷幽蘭[M].四川文藝出版社，2017，11.

[4]卿泰希.中外宗教概論[M].高等教育出版社，2004，4.

[5]安東尼·斯托爾.孤獨(dú)——回歸自我[M].人民郵電出版社，2018，3.

[6]陳果.好的孤獨(dú)[M].江蘇鳳凰文藝出版社，2017，4.