高四雙

【摘要】立嗣是婚姻、血緣之外的第三種親屬制度，立嗣行為的萌芽是形成在原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)，在氏族戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候人數(shù)的多少是戰(zhàn)爭(zhēng)能否取勝的關(guān)鍵，所以在每一次戰(zhàn)爭(zhēng)之后勝利者都會(huì)把身強(qiáng)力壯者留下來將自己部落的姓賜予戰(zhàn)俘，戰(zhàn)俘則會(huì)舍棄原來的姓，為新的姓氏而戰(zhàn)。之后再漫長(zhǎng)的社會(huì)演變過程中，立嗣制度也在逐步趨向完整。

【關(guān)鍵詞】立嗣制度;古代;嫡長(zhǎng)子繼承制

一、立嗣制度發(fā)展

在西周的時(shí)候，繼承是按照血緣的親疏劃分的，即所謂的大宗與小宗。“宗廟之祭，大宗主之，世守其職，不可無后”祭祀是大宗的宗子的重要任務(wù)，小宗只能是陪祭，故大宗的血脈是不能斷的，對(duì)古人來說小宗可絕，大宗不可絕，這就是立嗣制度最開始的由來也。在先秦時(shí)期宗法制度，無子而立嗣的情況僅發(fā)生在上層社會(huì)，即所謂“士之子為大夫……無子，則為之置后”，根本目的就是傳宗接代，保證宗族祭祀、家統(tǒng)不絕，家火不滅，以保證上層社會(huì)的貴族家庭世襲的身份和地位的穩(wěn)定。到了秦漢時(shí)期，由于受戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)時(shí)間影響，氏族家庭散失，人人各自為宗，宗的觀念開始薄弱，家的觀念開始深人人心，成為主流，因此立嗣不僅僅是貴族家庭的事平民社會(huì)也開始了立嗣行為，從此立嗣觀念深入人心?！叭е?，無后為重”，“不孝有三，無后為大”，“始作俑者，其無后乎！”罵別人斷子絕孫，這在傳統(tǒng)的道德觀念來看，是最惡毒的一種詛咒。無子準(zhǔn)確來說是沒有兒子被視為人生之大不幸，所以無子而產(chǎn)生的立嗣，開始越來越受到人們的重視，立嗣的習(xí)俗也由此形成。到了東晉時(shí)期，開始有了關(guān)于立嗣的規(guī)定，“無子而養(yǎng)人子，以續(xù)亡者后”唐朝時(shí)期關(guān)于立嗣制度的規(guī)定可以說是趨于完善，規(guī)定了“收養(yǎng)異姓男子罪”，以防止血脈的混亂。宋代的《宋刑統(tǒng)》規(guī)定立嗣必須是同宗之人，禁止收養(yǎng)三歲以上的異姓之子。明朝第一次明確提出“立嗣”一詞，到了清朝的時(shí)候的立嗣制度已經(jīng)更加完整，清在各朝代的基礎(chǔ)上特別是明朝的吸收和總結(jié)，使得立嗣制度達(dá)到了包羅萬象的完備程度，承繼與獨(dú)子出繼的兼祧繼承有了重要的變化，使得“獨(dú)子能不棄所生，又能濟(jì)他房無后”。由此可以看出立嗣制度幾乎存在于整個(gè)古代，對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響非常深。傳統(tǒng)立嗣，以現(xiàn)行民法概念來分析，兼具“收養(yǎng)”與“繼承”的性質(zhì)，屬于身份法的范疇。但是對(duì)立嗣制度的全面研究的著作卻很少，如仁井田陞的《之那身份法史》、滋賀秀三的《中國(guó)家族法原理》，均是上過世紀(jì)早期研究中國(guó)古代法制史的重要的著作，但是大多的著作都是偏向于立嗣與身份、財(cái)產(chǎn)的繼承，很少有研究完整立嗣制度的著作。因此，本文從多方面研究古代的立嗣制度，通過對(duì)古代立嗣制度的淺要剖析，從而使我們更直觀的看到古代的立嗣制度的可借鑒之處，便于吸收精華，更好的彌補(bǔ)現(xiàn)代收養(yǎng)制度的不足，對(duì)于我們研究現(xiàn)代收養(yǎng)制度具有重要意義。

二、立嗣制度的概念

立嗣制度是中國(guó)古代的習(xí)俗之一，它是一種擬制的親屬制度，主要解決古時(shí)候男子在無子的情況下關(guān)于繼承與祭祀的問題的一種制度。“人之無子，而至于立繼，不過愿其保全家業(yè)，而使祖宗之享祀不忒焉耳?！保诠糯藗冋J(rèn)為血脈的繼承只能由男性才能完成，所以在擬制的血親中，擬制來的繼承人被稱為“嗣子”，相對(duì)的在立嗣制度中的被繼承人則被稱為嗣父?！八谩弊诌€是一個(gè)原本理應(yīng)兒子是嗣而實(shí)際上意味著養(yǎng)子的語感很強(qiáng)的用語，在古代“嗣子”這個(gè)詞已經(jīng)完全技術(shù)性的成為了承繼的養(yǎng)子的專用語，“宗子奉祀者，今俗亦稱嗣子為承繼子”“謂承繼奉祀祖先之宗廟也……俗稱嗣子”。

三、立嗣制度的產(chǎn)生相關(guān)文化背景

（一）宗的觀念

在中國(guó)古代提到立嗣制度就不得不提到“宗族”，宗的范圍是指生長(zhǎng)在某地的共同祖先，可以說立嗣制度是古代宗族制度的一方面的反映。古代的宗族制度可以說是以男子的血緣為紐帶建立的一棵大樹，逝去的祖先為樹干，每一代的繼承人為樹葉，而血脈的繼承則是這棵大樹的營(yíng)養(yǎng)液，只有營(yíng)養(yǎng)跟的上樹才會(huì)生長(zhǎng)的枝繁葉茂，家族才會(huì)經(jīng)久不衰。

（二）血食觀念

古人認(rèn)為人的死亡之上形體的毀滅，并不是真正的消失，他只是以另一種方式存在在世界，而亡者的存在方式是以在世的人（一般是至親血脈）的祭祀，如果祭祀的中斷意味著逝去的祖先的血食得不到供養(yǎng)，變成鬼的祖先就會(huì)餒，就會(huì)被認(rèn)為成“不祀之鬼”這在古代是人最應(yīng)悲哀的不幸的命運(yùn)，還有祭祀不僅僅意味著只是對(duì)自己的祭，還意味著對(duì)自己父親以及以前男系祖先的祭也必須托付給后繼者，另一方面則意味著這個(gè)家族的血脈的消失殆盡，家族的滅亡。這對(duì)古人來說是十分不愿看到的。所以對(duì)于古人來說子嗣問題是已經(jīng)不僅僅是小家的事而是影響整個(gè)家族存亡的關(guān)鍵了。

（三）儒家觀念

儒家思想根深蒂固的影響了整個(gè)古代社會(huì)，儒家的觀念“不孝有三，無后為大”，“塵，事之以禮。死，葬之以禮。祭之以禮。”可見儒家孝道中孝敬父母包括生前的贍養(yǎng)、死后的喪葬及每年的祭祀。當(dāng)然這一切的行為主體是家中的男子，而且在這一點(diǎn)我們還可看出在祭祀的時(shí)候人們的觀念可能更偏向是對(duì)親人的思念。受這種忠孝觀念的影響，傳宗接代延續(xù)子嗣是恪盡孝道的主要的任務(wù)。封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，把“不孝”列為最重的“十惡”之一。孝道觀念深入人心，而祭祀祖先，使氏族的血脈得以延續(xù)是孝道的重要組成部分，因無子而使祖宗的血脈“絕后”，是最大的不幸。