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        淺析我古代國(guó)立嗣制度的發(fā)展

        2019-06-14 08:16:15高四雙
        商情 2019年13期
        關(guān)鍵詞:古代

        高四雙

        【摘要】立嗣是婚姻、血緣之外的第三種親屬制度,立嗣行為的萌芽是形成在原始部落戰(zhàn)爭(zhēng),在氏族戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候人數(shù)的多少是戰(zhàn)爭(zhēng)能否取勝的關(guān)鍵,所以在每一次戰(zhàn)爭(zhēng)之后勝利者都會(huì)把身強(qiáng)力壯者留下來將自己部落的姓賜予戰(zhàn)俘,戰(zhàn)俘則會(huì)舍棄原來的姓,為新的姓氏而戰(zhàn)。之后再漫長(zhǎng)的社會(huì)演變過程中,立嗣制度也在逐步趨向完整。

        【關(guān)鍵詞】立嗣制度;古代;嫡長(zhǎng)子繼承制

        一、立嗣制度發(fā)展

        在西周的時(shí)候,繼承是按照血緣的親疏劃分的,即所謂的大宗與小宗。“宗廟之祭,大宗主之,世守其職,不可無后”祭祀是大宗的宗子的重要任務(wù),小宗只能是陪祭,故大宗的血脈是不能斷的,對(duì)古人來說小宗可絕,大宗不可絕,這就是立嗣制度最開始的由來也。在先秦時(shí)期宗法制度,無子而立嗣的情況僅發(fā)生在上層社會(huì),即所謂“士之子為大夫……無子,則為之置后”,根本目的就是傳宗接代,保證宗族祭祀、家統(tǒng)不絕,家火不滅,以保證上層社會(huì)的貴族家庭世襲的身份和地位的穩(wěn)定。到了秦漢時(shí)期,由于受戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)時(shí)間影響,氏族家庭散失,人人各自為宗,宗的觀念開始薄弱,家的觀念開始深人人心,成為主流,因此立嗣不僅僅是貴族家庭的事平民社會(huì)也開始了立嗣行為,從此立嗣觀念深入人心?!叭е?,無后為重”,“不孝有三,無后為大”,“始作俑者,其無后乎!”罵別人斷子絕孫,這在傳統(tǒng)的道德觀念來看,是最惡毒的一種詛咒。無子準(zhǔn)確來說是沒有兒子被視為人生之大不幸,所以無子而產(chǎn)生的立嗣,開始越來越受到人們的重視,立嗣的習(xí)俗也由此形成。到了東晉時(shí)期,開始有了關(guān)于立嗣的規(guī)定,“無子而養(yǎng)人子,以續(xù)亡者后”唐朝時(shí)期關(guān)于立嗣制度的規(guī)定可以說是趨于完善,規(guī)定了“收養(yǎng)異姓男子罪”,以防止血脈的混亂。宋代的《宋刑統(tǒng)》規(guī)定立嗣必須是同宗之人,禁止收養(yǎng)三歲以上的異姓之子。明朝第一次明確提出“立嗣”一詞,到了清朝的時(shí)候的立嗣制度已經(jīng)更加完整,清在各朝代的基礎(chǔ)上特別是明朝的吸收和總結(jié),使得立嗣制度達(dá)到了包羅萬象的完備程度,承繼與獨(dú)子出繼的兼祧繼承有了重要的變化,使得“獨(dú)子能不棄所生,又能濟(jì)他房無后”。由此可以看出立嗣制度幾乎存在于整個(gè)古代,對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響非常深。傳統(tǒng)立嗣,以現(xiàn)行民法概念來分析,兼具“收養(yǎng)”與“繼承”的性質(zhì),屬于身份法的范疇。但是對(duì)立嗣制度的全面研究的著作卻很少,如仁井田陞的《之那身份法史》、滋賀秀三的《中國(guó)家族法原理》,均是上過世紀(jì)早期研究中國(guó)古代法制史的重要的著作,但是大多的著作都是偏向于立嗣與身份、財(cái)產(chǎn)的繼承,很少有研究完整立嗣制度的著作。因此,本文從多方面研究古代的立嗣制度,通過對(duì)古代立嗣制度的淺要剖析,從而使我們更直觀的看到古代的立嗣制度的可借鑒之處,便于吸收精華,更好的彌補(bǔ)現(xiàn)代收養(yǎng)制度的不足,對(duì)于我們研究現(xiàn)代收養(yǎng)制度具有重要意義。

        二、立嗣制度的概念

        立嗣制度是中國(guó)古代的習(xí)俗之一,它是一種擬制的親屬制度,主要解決古時(shí)候男子在無子的情況下關(guān)于繼承與祭祀的問題的一種制度。“人之無子,而至于立繼,不過愿其保全家業(yè),而使祖宗之享祀不忒焉耳?!保诠糯藗冋J(rèn)為血脈的繼承只能由男性才能完成,所以在擬制的血親中,擬制來的繼承人被稱為“嗣子”,相對(duì)的在立嗣制度中的被繼承人則被稱為嗣父?!八谩弊诌€是一個(gè)原本理應(yīng)兒子是嗣而實(shí)際上意味著養(yǎng)子的語感很強(qiáng)的用語,在古代“嗣子”這個(gè)詞已經(jīng)完全技術(shù)性的成為了承繼的養(yǎng)子的專用語,“宗子奉祀者,今俗亦稱嗣子為承繼子”“謂承繼奉祀祖先之宗廟也……俗稱嗣子”。

        三、立嗣制度的產(chǎn)生相關(guān)文化背景

        (一)宗的觀念

        在中國(guó)古代提到立嗣制度就不得不提到“宗族”,宗的范圍是指生長(zhǎng)在某地的共同祖先,可以說立嗣制度是古代宗族制度的一方面的反映。古代的宗族制度可以說是以男子的血緣為紐帶建立的一棵大樹,逝去的祖先為樹干,每一代的繼承人為樹葉,而血脈的繼承則是這棵大樹的營(yíng)養(yǎng)液,只有營(yíng)養(yǎng)跟的上樹才會(huì)生長(zhǎng)的枝繁葉茂,家族才會(huì)經(jīng)久不衰。

        (二)血食觀念

        古人認(rèn)為人的死亡之上形體的毀滅,并不是真正的消失,他只是以另一種方式存在在世界,而亡者的存在方式是以在世的人(一般是至親血脈)的祭祀,如果祭祀的中斷意味著逝去的祖先的血食得不到供養(yǎng),變成鬼的祖先就會(huì)餒,就會(huì)被認(rèn)為成“不祀之鬼”這在古代是人最應(yīng)悲哀的不幸的命運(yùn),還有祭祀不僅僅意味著只是對(duì)自己的祭,還意味著對(duì)自己父親以及以前男系祖先的祭也必須托付給后繼者,另一方面則意味著這個(gè)家族的血脈的消失殆盡,家族的滅亡。這對(duì)古人來說是十分不愿看到的。所以對(duì)于古人來說子嗣問題是已經(jīng)不僅僅是小家的事而是影響整個(gè)家族存亡的關(guān)鍵了。

        (三)儒家觀念

        儒家思想根深蒂固的影響了整個(gè)古代社會(huì),儒家的觀念“不孝有三,無后為大”,“塵,事之以禮。死,葬之以禮。祭之以禮。”可見儒家孝道中孝敬父母包括生前的贍養(yǎng)、死后的喪葬及每年的祭祀。當(dāng)然這一切的行為主體是家中的男子,而且在這一點(diǎn)我們還可看出在祭祀的時(shí)候人們的觀念可能更偏向是對(duì)親人的思念。受這種忠孝觀念的影響,傳宗接代延續(xù)子嗣是恪盡孝道的主要的任務(wù)。封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治,把“不孝”列為最重的“十惡”之一。孝道觀念深入人心,而祭祀祖先,使氏族的血脈得以延續(xù)是孝道的重要組成部分,因無子而使祖宗的血脈“絕后”,是最大的不幸。

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