王青

摘要：傅山極看重品性修養(yǎng)，主張“作字先作人”，并為扭轉妍媚書風而吶喊，提出“四寧四毋”之說，開啟欣賞書法的“另一扇窗”?！八膶幩奈恪笔墙涍^傅山長期書法藝術的實踐得出來的，其具有深遠的美學內涵。關鍵是在空間分割，重點在于字和字的對比關系、筆法、字勢、章法等方面，將字與字的對比關系羅列出來，加以組合，即可加強作品給人帶來的視覺效果。

關鍵詞：傅山? ?“四寧四毋”? ?啟示

中圖分類號：J292? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）08-0017-02

傅山（1607-1684）出生于耕讀世家，明末清初人士。他是明清著名的學者，詩詞歌賦無所不通，醫(yī)學方面尤為精通。傅山被清人尊稱為“清初第一寫家”。梁啟超稱其與顧炎武、王夫之、黃宗羲、顏元、李颙為“清初六大師”。

清軍入關之后，傅山生活陷入困頓，遂出家為道人，靠行醫(yī)鬻字度日。他的一生經歷了明萬歷、泰昌、天啟、崇禎四個朝代及清順治、康熙兩朝。傅家世代是官宦家庭，更是書香世家。傅山自小接受正統的儒家思想的教育，十五歲時應童子試取得生員資格。

明崇禎十七（1644）年，清軍入關，三月十九日李自成攻破北京。同日，崇禎皇帝自縊身亡，明亡。傅山原是家境優(yōu)渥的文壇精英，此時卻淪落為前朝遺民，帶著一家老小過著顛沛流離的生活，并在同年八月出家。傅山一生以遺民自居，反清事業(yè)的枯榮牽動著他的悲喜。

一、“四寧四毋”釋讀

傅山提出的四寧四毋為：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排?！雹俟P者認為大意為：“創(chuàng)作時寧追求古拙的意境，不能追求華巧。寧可寫得“丑”些，但是不能有奴顏婢膝之態(tài)。寧要追求松散參差，也不能有輕佻浮滑。寧信筆直書，也不要處心積慮的故作安排，讓人感覺有搔首弄姿之嫌”。

“四寧四毋”中的“拙”，不是我們通常指的笨拙之“拙”，沒有粗糙、蠢笨的意思?！白尽钡谋疽馐恰罢?，代表著傅山堂堂正正的高尚人格。正中含奇，奇不失正，奇寓于正之內，正寓于奇之中?！皩幊笪忝摹敝械摹俺蟆保膊⒎浅舐?、丑惡的意思，體現的是傅山樸實無華的書風。②傅山這里所說的“媚”，是取悅于人的奴態(tài)。它不是嫵媚的“媚”，而是奴態(tài)的“媚”。而與“媚”相對的“丑”，則代表著其人品的剛毅不屈。支離與直率亦是如此。

傅山“四寧四毋”的觀點常被現代書家引用，大多以為“四寧四毋”代表了傅山的書法美學觀點。對傅山來說，字勢優(yōu)雅的趙孟頫書風為“巧”，厚重樸素真性情的顏魯公書風則為“拙”。而對這兩個書法家作書法評斷的同時，傅山還對他們的道德也作了評判，他通過對書家道德的評判表達了自己的政治立場。傅山“四寧四毋”中提出的“巧”“媚”“輕滑”“安排”指的就是趙孟頫的書風，為了矯正這種“軟媚”書風，他才提出了“丑”“拙”等概念，而“丑”“拙”等概念都是從古籀、篆、隸碑刻中總結出來的特點。

我們再看傅山的“四寧四毋”這四句話，筆者發(fā)現其使用的都是寧、毋句式，在漢語中表示二者相較，選擇更好的那一方，即使選擇了也不是最好的，只是由于只有這兩者可以選擇，別無他法。傅山所講的“四寧四毋”，是要告訴我們：拙不好，巧更不好，但二者相比，寧愿選擇“拙”;丑不好，媚更不好，二者相比，寧愿選擇“丑”;支離不好，輕滑更不好，二者相比，寧愿選擇支離;直率不好，安排更不好，二者相比，寧愿選擇直率。由此可見，筆者推測傅山的本意是這些都不是最好的，相比較之下，前者比后者稍好些。

筆者認為很多人誤讀了傅山的審美意圖，并以錯誤的美學思想去實踐，從而走上了丑媚這一類型的書風，將自己的書法故意往丑媚書風方面靠攏，將原本端莊的結字故意變形，以取其“丑”;將原本精巧的結構抽離，搞得奇形怪狀、索然無趣，美名其曰取其“拙”;將其平衡流暢的筆畫故意分解，搞得支離破碎，美名其曰取其“支離”，原本和諧雅致的章法，胡亂涂抹，搞得亂七八糟，美名其曰取其“直率”。這樣便以其個人短見誤讀傅山提出的“四寧四毋”的書學思想。

二、“四寧四毋”在傅山作品中的體現

傅山楷書冊頁《阿難吟》是他在繼承楷法基礎上的一次大變革和突破，是其“四寧四毋”書風的大膽實踐。傅山《阿難吟》取法顏魯公《麻姑仙壇記》《顏勤禮碑》等楷書作品。起筆大都為“圓筆”起筆，結體古拙、空靈，整體章法松散爛漫。傅山《阿難吟》所表現出的書風不僅是他對顏魯公筆法、章法的熱愛，他還以顏魯公的筆法與章法為橋梁，從北朝碑刻文字中汲取營養(yǎng)，減弱《阿難吟》的裝飾性，讓作品看起來更為古拙。傅山在學習顏體“古拙”“空靈”書風的同時，字的結體更為松散，書寫時多用焦墨，線條干澀，甚至有很多筆畫分叉。

在楷書作品《阿難吟》中，以“家”字為例③，其與一般“家”字結體不一致，體現了傅山“寧拙毋巧”的書學思想，強調字的結體空靈，尋求字內的大空間，與此同時還能保持“家”字的平衡。傅山在處理“家”字左邊三撇的時候，將這三撇寫的很短，給人以含蓄、樸實無華的感覺;將右邊一“捺”抬高，“家”字的右下角便留出一個大空間，捺腳圓潤不鋒利，給人“拙”的感覺。

而“請”④字在創(chuàng)作中有意打破結字的固有平衡，體現傅山“寧丑毋媚”的書學思想，強調字內線條的疏密變化，右邊“青”字部分，橫與橫之間的間距都不一樣大，間距由大到小逐漸排列。筆畫的長短粗細也是各不相同，明顯可以看出，靠近中間部分筆畫比較輕，避免了筆畫左右整齊，上下平整的常規(guī)布局安排。而常人寫字，大都處處尋求平等、對稱。

而“長”“錢”“跳”“上”⑤等字以參差錯落的章法體現傅山“寧支離毋輕滑”，將行與行之間進行相互穿插，使作品在視覺上感到松散，減輕了觀看者的疲勞感，讓作品看上去更博大雄強，并大膽地進行穿插、規(guī)避，使作品能夠帶來視覺上的沖擊。初看雜亂無章、字體大小不一;細細觀察，亂中有序。反觀常人寫字，大都追求行與列的整齊排列?！栋㈦y吟》中整體章法體現了其“寧直率毋安排”的書學思想。

三、“四寧四毋”對筆者的啟示

很多古人對于“拙”都采取肯定的態(tài)度。老子《道德經》曰：“大巧若拙”。明顧凝遠曰：“元人用筆生，用意拙，有深意焉?！雹?/p>

“拙”與“巧”是一對重要的審美范圍，既相互對立又彼此聯系。筆者認為傅山是想舍其“巧”，創(chuàng)作風格更趨向于鐘繇的古“拙”。

傅山論作字之道，曰：“寫字無奇巧，只有正拙;正極生奇，歸于大巧，若拙已矣?！雹?/p>

傅山所謂的“拙”，是質樸古拙，是樸素自然。一個人的書學思想往往受到其他思想甚至整個時代的文化氛圍的影響。絕沒顛簸不破的書學理論，也沒有孤立封閉的美學現象。傅山書學思想博大精深，且有打破趙體書風沉悶格局的趨勢。

傅山一生博學多才，有俠肝義膽，更常懷醫(yī)者仁心。其深遽的思想和高潔的人格如同矗立在三晉大地上的一座高峰。傅山極看重品性修養(yǎng)，主張“作字先作人”，并為扭轉妍媚書風而吶喊，提出“四寧四毋”之說，開啟欣賞書法的“另一扇窗”。傅山從書法源頭追溯，在塵封己久的篆籀中探尋拙樸之美，不期然而然地成為清代尚碑書風的先導?！案呱窖鲋梗靶行兄?。雖不能至，然私向往之”。傅山帶給我們的不僅是書學上的啟迪，更有不改初心的執(zhí)著與無畏。關鍵是在空間分割，重點在于字和字的對比關系、筆法、字勢、章法等方面，將字與字的對比關系羅列出來，加以組合，即可加強作品給人帶來的視覺效果。

傅山，可以說是不幸的，也是孤獨的。觀其一生，歷經明清易代，至親離世，臨終前可謂國破家亡。然而歷史終究是公平的，坎坷的命運卻鑄就了他不同流俗的傳奇經歷和書法風格。他崇顏抑趙，銳意進取，在自己方寸間的天地“任情寫意”，同時采擷諸子，出入釋老。他的書學思想像暗夜的點點星光，留給后人無盡的思考。

注釋：

①傅山：《傅山全書》，劉貫文，張海瀛編，太原：山西人民出版社，1990年。

②白謙慎：《傅山的世界》，北京：生活·讀書·新知，三聯書店，2015年9月。

③④⑤傅山：《傅青主阿難吟手跡》，紙本冊頁，山西省博物館藏。

⑥顧凝遠：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社出版，1979年10月。

⑦傅山：《霜紅龕集》，太原：山西人民出版社，1985年7月。

參考文獻：

[1]傅山.霜紅龕集[M].太原：山西人民出版社，1985.

[2]黃惇.中國書法史·元明卷[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[3]崔爾平.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2000.

[4]周紀文.中華審美文化通史·明清卷[M].合肥：安徽教育出版社，2006.