李金容

摘要：意境是中國(guó)藝術(shù)追求的最高境界，同時(shí)也是中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典舞所追求的意境是一種“身心合一”“中和之美”“象外之境”的體悟，本文將以舞劇《孔子》為例來(lái)具體討論肉身化意境在中國(guó)古典舞中的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：古典舞? ?《孔子》? ?意境

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.4? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）06-0063-02

每當(dāng)我們提到中國(guó)古典舞的時(shí)候，腦子里總會(huì)把它與太極運(yùn)動(dòng)模式的“中和”之美聯(lián)系起來(lái)，看似沒(méi)有太多交集的兩種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，卻在藝術(shù)意境上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。的確，意境不僅僅只是屬于某一門(mén)類(lèi)藝術(shù)所單獨(dú)具有的，它在不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)中都有所體現(xiàn)，在中國(guó)古典舞中意境是律動(dòng)造型的靈魂，以自身的運(yùn)動(dòng)模式去與宇宙的運(yùn)動(dòng)模式做到合二為一，如果我們想要達(dá)到合二為一的狀態(tài)光靠運(yùn)動(dòng)模式的相互協(xié)調(diào)發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其關(guān)鍵的要素在于則“意”和“氣”的運(yùn)行方式。這里的“意”，跟我們平常意義上的理性和意念沒(méi)有絲毫的關(guān)系，而這里的“氣”指的是中國(guó)古代宇宙運(yùn)行觀念之“氣”，即是我們身體的呼吸與放松。由此這里的“意”和“氣”所關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題不同，所以我們的身體才成為生機(jī)勃勃的意境載體。

古往今來(lái)，對(duì)意境這一概念的討論，可謂是從未間斷過(guò)。在中國(guó)古代的文獻(xiàn)理論中就曾提出：意境是指某一種特定的審美意象。“意”是指藝術(shù)家的情意，那么什么是“境”呢？劉禹錫做過(guò)一個(gè)最明確的規(guī)定“境生于象外”。（《董氏武陵集記》）最早在美學(xué)意義上用“象外”一詞是南朝的謝赫，他的“取之象外”直接引發(fā)了唐代美學(xué)中的“境”的范疇。唐代王昌齡在《詩(shī)格》中對(duì)詩(shī)歌意境產(chǎn)生做了分析。他說(shuō)：“詩(shī)有三格：一曰生思。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思。尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思。搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”。故此提出了詩(shī)的三境：即“物境”“情境”“意境”，并對(duì)不同層次的狀態(tài)做了分析。追溯到近代，王國(guó)維總結(jié)了前人的論說(shuō)觀點(diǎn)，并且進(jìn)行了詳細(xì)分析之后，做了更加全面的總結(jié)。王國(guó)維把“意境”這一概念確定為我國(guó)詩(shī)學(xué)的核心美學(xué)范疇，是一種詩(shī)意的審美享受，它使人們能夠跳出世俗的觀念與偏見(jiàn)，體驗(yàn)到自己內(nèi)心世界最純真美好的情感。

宗白華曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)這種最高的精神活動(dòng)，藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個(gè)最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿(mǎn)，萬(wàn)象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動(dòng)。于是‘舞是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型?！庇伞拔疑怼币布词巧眢w作為根本的討論對(duì)象。通過(guò)對(duì)中國(guó)古典舞肉身化意境的討論不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己的“我身”處于一種情景交融的狀態(tài)之下的時(shí)候，就為藝術(shù)的審美活動(dòng)創(chuàng)造了場(chǎng)地，“我身”也即是肉身化意境就獲得了無(wú)限發(fā)展的空間和可能。這個(gè)時(shí)候就朝意—?dú)狻车陌l(fā)展趨勢(shì)前進(jìn)，它早已經(jīng)超越一己肉身，從而引發(fā)審美認(rèn)同的聯(lián)想，指向無(wú)窮延伸的虛境?！犊鬃印酚芍袊?guó)歌劇舞劇院所編排、演出的大型原創(chuàng)舞劇，這部舞劇是對(duì)孔子推崇仁德形象的再現(xiàn)。全劇共由六部分組成，分為《序問(wèn)》《亂世》《絕糧》《大同》《仁殤》《尾聲樂(lè)》，講述了孔子一生傳道授業(yè)的種種經(jīng)歷?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”（韓愈《師說(shuō)》）。唐代韓愈此說(shuō)，已經(jīng)成為關(guān)于教師職業(yè)職責(zé)的不易之論。舞劇《孔子》著重突出的就是孔子的弘道，春秋時(shí)期，列國(guó)紛爭(zhēng)，生靈涂炭，人心渙散，孔子進(jìn)諫以仁，推行禮制仁政?！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的核心，也是孔子的最高理想。

在《序問(wèn)》這部分中，扮演孔子的獨(dú)舞舞者在表演過(guò)程中，我們不難看出有象征著禮儀動(dòng)作的作揖、甩袖、鞠躬、拱手，也有一些專(zhuān)門(mén)表達(dá)舞者心里情感變化的動(dòng)作：如“沖”“打”“絞”等一系列基本動(dòng)作組成的姿勢(shì)，這些姿勢(shì)共同構(gòu)成了舞者所扮演的孔子的情感表達(dá)，這是對(duì)社會(huì)大同、禮樂(lè)和諧、等級(jí)有序、仁義禮智信的追求與期望。從肉身化意境的角度來(lái)講我們可以看到象征著禮儀動(dòng)作的鞠躬、作揖、甩袖、拱手等一連串的身體語(yǔ)言體現(xiàn)著孔子所堅(jiān)守的禮儀形式和仁德思想;從“打”“沖”“絞”“彈”等一系列動(dòng)作則可以看出孔子想要沖破束縛，去與邪惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的決心，在問(wèn)道過(guò)程中內(nèi)心的掙扎以及“朝聞道，夕死可矣”的這種道卻難尋的、生命短暫的心情。以恢弘而沉靜的執(zhí)羽舞，表現(xiàn)孔子對(duì)“仁”的思考?！叭省笔鞘裁?？在孔子看來(lái)，關(guān)鍵是要愛(ài)人?！墩撜Z(yǔ)·子罕》篇：“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人。”唯有愛(ài)，才有仁，才有天下的和平與大同。

《亂世》篇中，場(chǎng)地被“眾臣”分為了幾個(gè)部分，燈光主要在舞臺(tái)“大臣”的那一部分，而舞臺(tái)前方孔子的獨(dú)舞扮演者則一直位于舞臺(tái)前方的兩個(gè)角落，后面場(chǎng)景里的大王也在奸臣的慫恿下，褪去了王冠和象征權(quán)力的袍子，這樣的舞臺(tái)分布與空間調(diào)度，正是舞者的“我身”處于其中去表達(dá)孔子以“仁”上諫，卻遭到“臣”的百般阻撓和羞辱?？鬃硬磺粨希瑘?jiān)持弘道，舌戰(zhàn)群儒。這樣就把舞臺(tái)從空間調(diào)度上分為了幾個(gè)層次，其中最引人注目的是謀亂腐朽的“臣”部分，象征的帝王符號(hào)的王權(quán)雖被設(shè)置在舞臺(tái)中央，卻被人為地分裂在舞臺(tái)的后場(chǎng)，這種舞臺(tái)的分裂感就表達(dá)著王權(quán)與時(shí)代、百姓民政、忠臣之間的疏離，同時(shí)，燈光灰冷的色調(diào)也起到了上述意義的表達(dá)。而作為提倡“仁”的孔子雖居于前場(chǎng)部分，但始終處于前場(chǎng)邊角地區(qū)，這樣的舞蹈編排也標(biāo)志著孔子在當(dāng)時(shí)政界的地位，是邊緣化的。而孔子向后場(chǎng)奔去的動(dòng)作，卻被以人墻形式出現(xiàn)的眾臣、多次變幻的隊(duì)形所阻攔，這種多次的阻攔以及人墻似的形象，正是扮演孔子的舞者通過(guò)“我身”去表達(dá)當(dāng)時(shí)政界的黑暗，孔子與君王之間的障礙。然而，仁政的理想在亂世之中，顯得那么的孤獨(dú)而不合拍。面對(duì)“臣”的叛亂，“公”怯懦驚恐，百姓流離失所，孔子再次踏上逃亡之路。饑餓的難民被“臣”以口腹之需百般戲弄，孔子堅(jiān)持操守，不受嗟來(lái)之食。面對(duì)餓殍遍野，民不聊生的悲慘現(xiàn)實(shí)，他不禁仰天長(zhǎng)嘆：道何在？仁何在？

第三幕《大同》，以美輪美奐的幻境，演繹了孔子理想的烏托邦。杏壇上，孔子弦歌講學(xué)，眾弟子虛心受教。大道學(xué)說(shuō)和仁的思想，如和風(fēng)細(xì)雨，如蘭蕙芬芳，使人沉浸而滋潤(rùn)?！队袢恕肺?，托玉言道，借玉講仁，表現(xiàn)像玉一樣純潔無(wú)暇的道和仁的境界。這是孔子的理想，美好而令人向往，然而因?yàn)槭菈?mèng)，在帶給觀眾神圣愉悅的同時(shí)，卻有水花鏡月的虛幻感縈繞心頭，使得夢(mèng)破的憂傷交織其間。第四幕《仁殤》，表現(xiàn)亂世之中孔子大道與仁政的幻滅，是悲劇的高潮。十四年周游列國(guó)，披星戴月，風(fēng)餐露宿，艱難坎坷嘗遍，卻仍是大道微茫?？鬃佑惺溆秀皭潱欢鴲濄袇s依然不棄不休，執(zhí)著追尋那微邈的大道之光。終其一生，孔子問(wèn)道求仁，把弘道和推行仁政當(dāng)作不可推卸的己任。這份擔(dān)當(dāng)，使得作為教書(shū)先生的孔子顯得偉岸高大，使得師者的職責(zé)被賦予了神圣的光環(huán)。

《仁殤》篇中，孔子撫摸象征著仁德、禮樂(lè)的石像，痛苦失意，表現(xiàn)亂世之中孔子大道與仁政的幻滅，是悲劇的高潮。十四年周游列國(guó)，披星戴月，風(fēng)餐露宿，艱難坎坷嘗遍，卻仍是大道微茫?？鬃佑惺溆秀皭?，然而悵惘之中卻依然不棄不休，執(zhí)著追尋那微邈的大道之光。舞者在表達(dá)這一感情時(shí)，在舞臺(tái)進(jìn)行了多次的來(lái)回奔跑掙扎，動(dòng)作也比較放大。這一舞段中，舞者為了表現(xiàn)出真實(shí)有力的東西，用“我身”這種活躍的力，從中心向四周散開(kāi)、再由四周向中心聚集的力，這種沖突與消除、起落且富有節(jié)奏的力，使得實(shí)體虛化起來(lái)，這種虛幻的對(duì)象正是我們所追求的“象外之象”“象外之意”，它既表達(dá)著孔子內(nèi)心的痛苦與掙扎，還象征著禮崩樂(lè)壞、仁德殤逝的時(shí)代背景。

經(jīng)過(guò)數(shù)千年中華文化的演進(jìn)，歷史上的孔子，已經(jīng)被賦予太多的內(nèi)涵，太沉重的使命。因其如此，當(dāng)我們談?wù)摽鬃?、想象孔子的時(shí)候，會(huì)聯(lián)系到藹如春風(fēng)、循循善誘、鐵肩擔(dān)道，果敢勇毅、萬(wàn)世師表之類(lèi)的字眼。而舞蹈是一種身體藝術(shù)，要借助形體語(yǔ)言和肢體動(dòng)作，在音樂(lè)、燈光和道具的配合下，以舞動(dòng)的韻律推動(dòng)情節(jié)、傳達(dá)內(nèi)心，演繹故事?？梢哉f(shuō)，舞蹈是舞劇唯一的語(yǔ)言，是舞臺(tái)上無(wú)聲的臺(tái)詞。

由此筆者認(rèn)為在中國(guó)古典舞蹈的編創(chuàng)與表演中，“身心合一”“中和之美”“象外之境”的體悟經(jīng)由著意、氣、情、形再到境的“肉身”鮮活在場(chǎng)的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。所以無(wú)論作者采用怎樣的藝術(shù)形式和技巧，都在能在一定方面和程度體現(xiàn)出某種肉身化的意境，這也正是中國(guó)古典藝術(shù)的一大特色。