吳 雙

安徽電子信息職業(yè)技術學院軟件學院，安徽蚌埠,233030

界首彩陶是皖北地區(qū)優(yōu)秀的民間藝術，被列為首批國家級非物質文化遺產，被譽為“中國近現(xiàn)代四大彩陶之一”，但是在當今的大環(huán)境中，界首彩陶正逐漸被世人所遺忘，作為一種獨特的民間藝術表現(xiàn)形式，界首彩陶如何重新被大眾認識和喜歡，是急需解決的問題，我們可以將界首彩陶的裝飾紋樣和包裝設計相結合，利用包裝設計先天的商業(yè)屬性，將界首彩陶這一傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，以全新的面貌展現(xiàn)在世人面前，同時，使現(xiàn)代包裝設計更具有民族特色，弘揚民族文化。

1 界首彩陶的藝術符號分析

1.1 界首彩陶的起源、發(fā)展及藝術特點

界首彩陶燒制技藝是指安徽省界首市的一種地方民間傳統(tǒng)制陶技藝，經過近千年的發(fā)展，界首三彩刻花陶如圖漸演變?yōu)榻裉斓娜士坍嬏杖鐖D吸收了版畫、戲劇等民間藝術的精髓，經過幾千年的發(fā)展，其獨特的造型藝術和裝飾藝術仍然保留著古老的韻味。界首彩陶的制作工藝和藝術特征，既蘊涵著豐厚的歷史文化傳統(tǒng)，又具有獨特的地方特色，為美術、陶瓷、文物等相關領域的專家學者所關注?！吧碀}河水數(shù)千年，孕育萬物自悠然。界首彩陶著釉色，喜如瀑布染青田?！痹诮缡拙硟?，白練一般的沙潁河自西向東，亙古不息，兩岸蘊藏著歷經河水沖刷沉積的黃膠泥。由于可塑性強，黃膠泥尤其適合用作陶瓷制品原材料。依靠這得天獨厚的自然資源“界首陶”應運而生。

界首彩陶的歷史可上溯隋唐。據《中國歷史地圖集·隋唐部分》記載，在沙潁河的發(fā)源地嵩山以北，便是唐三彩主產地之一的鞏縣，而后唐三彩工藝通過水運流傳到界首。界首彩陶在秉承唐三彩制作工藝的基礎上又借鑒了剪紙、木版年畫的藝術風格，在題材選擇和色彩運用上趨于質樸與厚重，體現(xiàn)了民間藝術崇尚自然、追求和諧的審美取向[1]。

據資料記載，界首田營鎮(zhèn)一帶曾集中有盧窯、魏窯等13個窯口，后稱為“十三窯”?，F(xiàn)如今，只有韓窯保留著唯一的古窯址，它的所在地也被辟為“十三窯大紅盆博物館”。界首彩陶在胎面的制作上，以兩層陶衣表現(xiàn)出赭黃或赭白兩種基本對比色；在燒制方面，先除潮，而后素燒，最后釉燒，成品為紅底白花的彩陶。通過以上工藝燒制，造型渾然天成，讓人嘆為觀止。

1.2 界首彩陶裝飾紋樣的演變

界首彩陶裝飾手法的演變大致可分為素燒陶、刻花期和刻畫期三個時期，其中素燒階段礙于生產工具的匱乏，只能揉泥作料，盤泥造型，用柴草低溫燒制出沒有釉彩的素燒陶，其裝飾紋樣是用泥條盤筑而成的陶器，自然而成的條紋，并沒有自身的文化特征。因此，界首彩陶真正意義上紋飾的發(fā)展是從刻花期開始的，表現(xiàn)在元仁宗延祐年到明末期間,陶壇上刻有牡丹、梅花喜鵲等象征著吉祥如意的紋樣，牡丹象征富貴(圖1)、梅花喜鵲寓示喜上眉梢,隨之而來的是晚清到民國時期，界首彩陶因受到當時民間戲曲藝術的影響，其紋飾題材除花鳥魚蟲外，出現(xiàn)了大量的民間戲曲故事紋樣；最后則是新中國成立以后，主要以三彩刀馬人刻畫紋飾為主(圖2)。“刀馬人”作為流行于元、明、清的瓷器紋飾，以在民間戲劇中尋找素材著稱，如武戲中的刀，剛勁有力；舞臺上的馬，風馳電掣；對人的刻畫，抓住京劇臉譜形象的特點，具有靈動的美感。中國工藝美術大師盧山義將這種傳統(tǒng)發(fā)揚光大，將“刀馬人”三者有機組合，融入界首彩陶的刻畫中，形成了獨特的藝術風格，此階段紋飾題材種類、風格和燒制的技藝在發(fā)展的過程中有了質的飛躍，也同樣一直沿用至今，這也是界首彩陶的特別之處[2]。

圖1 三彩刻花花卉紋罐

圖2 三彩刻花刀馬人戲曲紋罐

1.3 界首彩陶的傳承與現(xiàn)狀

界首彩陶的制作技藝起初是不傳外姓的，而且在制作過程中甚至不準外姓人觀看。而就算是家族子弟想學習，也只是他們自己觀看制作過程，然后模仿去做，全靠自己摸索。當制作出來的彩陶有七成相似，證明自己有一定“天分”后，祖輩才開始給予指點。據說，學成這項技藝，最少也需要三年，有的還可能學不會，因此界首彩陶的傳人相對較少。

新中國成立以后，界首市在潁河北岸順河路建立了技藝陶瓷廠，現(xiàn)該廠已成為彩陶的主要制作地，界首彩陶燒制技藝在這里得到傳延。但是，隨著改革開放的進行，受現(xiàn)代工業(yè)產品的沖擊，以傳統(tǒng)技藝生產的彩陶制品出現(xiàn)滯銷，市場蕭條[3]。

目前來看，許多非物質文化遺產的傳承上端，年齡多數(shù)已在60歲以上，這批人已經年老體弱，目前還能進行傳承的人數(shù)不多，一些絕活手藝也將隨著他們的辭世而慢慢消失。傳承的中端是二十世紀六七十年代出生的人，這代人的觀念相對保守，比較認同傳統(tǒng)的習俗和生活習慣，能很好地接受家族技藝的傳承，是非遺文化的主力軍。但他們的下一代也就是隨社會環(huán)境發(fā)生巨大改變而成長起來的80、90后，這是令人擔憂的一個群體。對新鮮事物的接觸使他們不屑于繼承傳統(tǒng)文化，許多非遺技藝被迫到此而止，因此傳承鏈就無法延續(xù)[4]。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應該被繼承，并且發(fā)揚光大，在當代呈現(xiàn)受眾范圍小、傳播窄等不利因素，需要一個能與時代契合的傳播平臺。

2 界首彩陶和包裝設計的融合

2.1 現(xiàn)代包裝設計的現(xiàn)狀分析

我國包裝經過不斷發(fā)展，為提升銷量做了很大的努力，但在發(fā)展過程中又出現(xiàn)了一些新的問題，比如在我國，一些設計者為了追求作品表面的藝術效果，把西方的思維模式強加進來強調簡約風格的形式感，卻忽略了民族元素的汲取，導致很多包裝設計作品西化、模仿化，設計語言的嚴重缺失，給本民族文化內涵造成了惡劣的負面影響。如很多傳統(tǒng)食品的包裝上出現(xiàn)了外國人的形象，或者出現(xiàn)了大量的外文，呈現(xiàn)的效果差強人意，還有一些包裝設計濫用圖形元素，粗制濫造，沒有自己獨特的風格，不注重品牌的塑造，各種中低檔商品包裝充斥市場，這種現(xiàn)狀如果不被改變，具有中國特色的設計之路將無路可走。

在包裝設計中，目前一致認同“只有民族的才是世界的”設計理念，面對世界范圍的文化同化現(xiàn)象，包裝設計更應該注重民族化，繼承我國優(yōu)秀的民族文化遺產，創(chuàng)造性地運用包裝設計，使之成為推介產品，引領消費，弘揚民族文化的重要手段和媒介。

2.2 現(xiàn)代包裝設計與界首彩陶結合的必要性

由于界首彩陶起初不傳外姓的特點，導致界首彩陶已經逐漸被年輕人所遺忘，并且墨守成規(guī)，閉門造車的發(fā)展模式嚴重制約了界首彩陶的可持續(xù)發(fā)展，作為優(yōu)秀的民間藝術，界首彩陶具有巨大的美學價值和經濟價值，如何實現(xiàn)界首彩陶的可持續(xù)發(fā)展，傳承優(yōu)秀的古老民間藝術，得到更多人的關注和喜愛，是急需解決的問題。想要傳統(tǒng)文化不被人遺忘，最直接的方法就是與人們的生活相結合，融入人們的生活，因此，界首彩陶需要借助包裝設計易于傳播的特殊屬性,將界首彩陶發(fā)揚光大。值得注意的是，將界首彩陶融入包裝設計，不僅僅是元素的照抄照搬，更要考慮時代的需要，消費者的需要，甚至是文化的發(fā)展需要，要讓中國傳統(tǒng)元素的包裝既有時代感又不能摒棄傳統(tǒng)文化的核心寓意，達到文化與設計的最佳契合，它的造型和裝飾都要與時代接軌，符合現(xiàn)代人的審美觀，做到與時俱進，并且成為當今國內包裝設計的發(fā)展趨勢躋身國際市場，向更高更好的方向發(fā)展，是實現(xiàn)文化多元化和邁向國際化的必要基礎。

2.3 界首彩陶與現(xiàn)代包裝設計結合的價值分析

2.3.1 文化價值

文化是包裝設計的生命力，文化是喚起人們情感共鳴的依托，事實證明，越是具有文化特征，文化品格高的商品，就越受到消費者的喜愛。界首彩陶的文化價值不言而喻，它反映了界首人民的勤勞和智慧，記錄了當時的歷史人文風貌，作為精彩絕倫的藝術品讓世人嘆為觀止，在包裝設計中融入界首彩陶的裝飾紋樣， 其文化特征會得到充分的反映。

2.3.2 美學價值

界首彩陶的色彩明麗，彩陶刻畫飽滿，裝飾圖案簡潔大方，造型古拙，風格粗獷，造型的外線富有張力，線型生動，率性灑脫，主體的線條運用s型，具有飽滿、豐碩的視覺效果[5]。界首彩陶有很多著名的作品流傳于世，如清代的三彩刻花戲曲人物紋罐，刻畫的是三國時期“周瑜打黃蓋”的經典故事(見圖3)，精湛的技藝將瓷器中的人物刻畫的活靈活現(xiàn)，栩栩如生[6]。在現(xiàn)代設計中，最重要的是有藝術欣賞價值，因此，將界首彩陶的裝飾紋樣與現(xiàn)代包裝設計相結合，不能死搬硬套，生硬模仿，而是需要靈活巧妙地通過現(xiàn)代設計的技巧和規(guī)則，根據人們的審美心理，提高藝術的檔次性，便于人們對界首彩陶文化的理解和構想。

圖3 三彩刻花戲曲人物紋罐

2.3.3 經濟價值

界首彩陶隨著旅游經濟的發(fā)展被賦予新的歷史意義和功能，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，界首彩陶更應該與現(xiàn)代設計相結合，在彰顯自身價值的同時，又可以促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，形成別具一格的文化名片，利用包裝設計這一平臺推向市場，同時，打造包裝設計品牌，提升現(xiàn)代包裝設計品牌的國內外影響力,實現(xiàn)雙贏的功效。

3 界首彩陶裝飾紋樣在包裝設計中的表達

3.1 界首彩陶裝飾紋樣在茶葉包裝設計中的運用

界首彩陶是歷史悠久的優(yōu)秀民間藝術，所以在包裝設計中，既要保留古老的歷史韻味，也要進行創(chuàng)新，界首彩陶從曾經的輝煌到現(xiàn)在逐漸走向衰落的啟示是在包裝設計中圖形元素必須跟上時代的潮流，才能獲得當代人的喜愛和認可。

在市場經濟競爭激烈的今天，一個好的包裝設計，能直觀地宣傳企業(yè)的行業(yè)屬性和企業(yè)文化。包裝就像企業(yè)的門面，直接關系著企業(yè)的發(fā)展。所以包裝設計是產品推廣的重中之重，隨著社會的進步，包裝的顏色也更加豐富多彩，按照消費者的喜好和審美，體現(xiàn)產品的各類特點和口味。

中國茶以其特有的色美、形秀、香醇、味甘，流傳幾千年，茶，是中國的舉國之飲。鄭板橋感嘆：“從來名士能評水，自古高僧愛斗茶”。可見茶已具有文化的品位。中國茶文化總的思想趨向是熱愛人生和和樂感的，而佛教精神強調的是苦寂。我國茶葉的興盛時期是唐朝，在佛教的禪宗發(fā)展的基礎上風盛起來的，由于坐禪中閉目靜思，極易睡著，所以坐禪中“唯許飲茶”[7]。安徽盛產茶葉，著名的茶葉有黃山毛峰、六安瓜片、太平猴魁、祁門紅茶等。將界首彩陶的裝飾紋樣經過提煉，加工應用到茶葉包裝設計中，使界首彩陶真正地走向大眾視野，走進人們的生活。

3.2 界首彩陶應用于茶葉包裝設計實例分析

圖4 茶葉包裝展開圖

此次作者設計的靈感來源于界首彩陶的刻花花卉紋罐的紋樣和線條造型特征(圖4、圖5)。首先，花卉與茶葉外觀形似，可以把花卉的紋樣變形后用于茶葉包裝設計的圖形，既有直觀性，讓消費者一眼就能看出是茶葉的包裝，又有強烈的界首彩陶紋樣的特征。其次，界首彩陶的線條造型也有獨特的藝術感，線條生動流暢，整齊有序，富有中國古典的白描情趣。因此，茶葉包裝下方圖案采用了界首彩陶的線條的流線型特點，更能體現(xiàn)界首彩陶的藝術性，并且富有現(xiàn)代感。另外，此款茶葉包裝標志文字設計參考了中國書法，筆觸遒勁有力，與界首彩陶的線條也一脈相承。界首彩陶起源于唐三彩工藝，而唐朝也是茶葉和佛教的發(fā)源地，因此，茶葉包裝上的標志圖形也對佛教的元素加以變化，設計出現(xiàn)代感的圖形。

圖5 茶葉包裝立體圖

在包裝的顏色選擇上，作者選擇了界首彩陶的主體色，淡黃色與綠色搭配，擺脫了單色調的乏味，但是在顏色的明度和飽和度上有所降低，盡量與茶葉傳遞的顏色信息相近，讓消費者通過顏色聯(lián)想到茶葉的香味，使顏色也成為包裝的標識。設計的目的就是希望把界首彩陶的文化精神融入進去，在一定意義上具有代表性，讓大家在包裝設計上能更直觀地感受到界首彩陶的魅力。

4 結 語

界首彩陶是皖北地區(qū)優(yōu)秀的歷史文化遺產，研究界首彩陶裝飾紋樣藝術以及如何把它運用于包裝中,對于界首彩陶文化的傳承和現(xiàn)代包裝設計的發(fā)展有著極大的促進作用，將現(xiàn)代視覺設計賦予界首彩陶紋樣藝術所獨有的審美內涵，有利于界首彩陶藝術文化的可持續(xù)發(fā)展，同時也能夠讓界首彩陶紋樣藝術與現(xiàn)代設計相聯(lián)系,更加貼近現(xiàn)代人的日常生活,走出中國,進一步邁向國際市場;現(xiàn)代包裝設計強調多元化，界首彩陶可以提供豐富的設計資源和文化資源,將具有獨特的中國文化特色的設計風格融入到現(xiàn)代生活節(jié)奏中,為人們帶來返璞歸真的生活感受。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們對藝術文化的需求也變得越來越強烈?，F(xiàn)代生活中，人們對于日常生活用品已經不單單局限于滿足日常使用，而是期望獲得更高的消費文化精神追求。人們對于高級生活品質和審美享受的推崇使得高雅且富有內涵的設計備受青睞。界首彩陶是人類智慧的結晶，是千百年來無數(shù)匠人通過不斷地實踐、積累創(chuàng)造出來的重要財富，同時，更是一塊璞玉，期待著更多現(xiàn)代人的研究與探索。

現(xiàn)代包裝設計應順應時代發(fā)展的潮流，需要我們將現(xiàn)代意識及當代潮流與民族的傳統(tǒng)文化理念相結合，與時俱進，創(chuàng)造出更加多元化，更加具有民族特色的包裝設計，從而更好地為廣大人民群眾服務，滿足大眾需求。因此,筆者的研究從傳承界首彩陶藝術和促進現(xiàn)代包裝設計的發(fā)展,是具有積極的意義。