◎馬學(xué)運(yùn) 山東省聊城市高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)顧官屯聯(lián)校

柳宗元的山水游記，獨(dú)樹(shù)一幟。其《永州八記》歷來(lái)為人稱(chēng)道，作為八記之篇首，《始得西山宴游記》歷來(lái)解讀者眾多，但名篇的魅力恰恰在于常解常新。上乘的記游散文，重點(diǎn)不在于描寫(xiě)游覽的過(guò)程和風(fēng)景，而在其中的人生況味。筆者試著從“味道”的角度，對(duì)這篇文章進(jìn)行解讀，以期品出個(gè)中真味，兼窺記游散文的寫(xiě)作奧秘。

一、解“風(fēng)情”：解讀作者的情感內(nèi)涵

正如“醉翁之意不在酒”，柳宗元的真意也不在于游玩，而在于借宴游來(lái)寄寓情懷，而這恰是解讀這篇文章的難點(diǎn)。為了便于分析，筆者借用三個(gè)表示味道的詞語(yǔ)來(lái)形容作者在文中表現(xiàn)出來(lái)的情感和心境，分別是：澀、辛、醇。

第一段記述漫游“是州之山水”，字里行間流露著澀苦酸楚。作者平時(shí)“恒惴栗”，種種難言的苦痛恐懼充塞心間，即便漫游山水也難以拂去。次段宴游西山，西山奇特，宴游西山之時(shí)則“心凝形釋”，那味道如飲醇酒，芳香雋永，回味無(wú)窮。然而登山之路卻充滿(mǎn)艱辛，味如麻辣辛咸，入口刺激，卻不乏淋漓的快感。

關(guān)于他山之游和西山之游的不同旨趣，從兩個(gè)“醉”字上也可以看出端倪。因?yàn)槭茄缬危?dāng)然少不了酒，也少不得醉。他山之游，“到則披草而坐，傾壺而醉”?！皟A壺”在醉而不在酒，就如“也擬疏狂圖一醉”，讓人看到了借酒澆愁時(shí)一飲而盡的詩(shī)人形象，結(jié)果自然是酩酊大醉，接下來(lái)便是眾人“相枕以臥”。這幅畫(huà)面，讓讀者感受到了作者內(nèi)心深處濃濃的酸澀。因?yàn)椤昂沣防酢敝袚]之不去，所以總得想辦法排遣，于是寄情山水就成了他的首選。但是從游行過(guò)程來(lái)看，似乎又情無(wú)所寄。本段重點(diǎn)記述“游”的過(guò)程，有山水卻無(wú)風(fēng)景。作者用了一連串的動(dòng)詞，（施施而）“行”、（漫漫而）“游”、“上”（高山）、“入”（深林）、“窮”（回溪），一路走來(lái)，腳步匆匆，似乎在尋找什么，卻沒(méi)有任何值得留戀駐足的景致。醉酒做夢(mèng)，“覺(jué)而起，起而歸”，絕無(wú)半點(diǎn)不舍之意。究其實(shí)，是內(nèi)心的巨大酸楚讓他無(wú)法注意山水。他本來(lái)才高八斗，志在靖黎安邦，參與王叔文的政治革新希望實(shí)現(xiàn)政治理想，卻遭遇失敗，并因此被逐離長(zhǎng)安，貶到荒蠻偏遠(yuǎn)的永州，這里又豈能安放他的理想！回歸之夢(mèng)從未中斷，他臨淵履薄，生怕再次禍從天降。在永州期間，他的確做過(guò)深刻的自我反省，但他內(nèi)心的那份孤傲卻始終未曾真正被壓下，他有太多的不敢說(shuō)不能說(shuō)的話(huà)，無(wú)法放棄，心有不甘，一般的山水也無(wú)法理解他的心曲。

西山之“醉”則完全是另一種境界?！耙x”意在酒而不在醉，當(dāng)“縈青繚白，外與天際”的風(fēng)景盡收眼底，當(dāng)悠悠顥氣周身縈繞，無(wú)酒當(dāng)“如此良辰何”？此時(shí)的“引觴”，與其說(shuō)是為了飲酒，不如說(shuō)是一種釋放，尤其是“滿(mǎn)酌”，似乎非此不足以告慰?jī)?nèi)心?！邦j然”：倒下貌，準(zhǔn)確地講應(yīng)該是搖搖晃晃、將倒未倒的樣子?！邦j然”的反面應(yīng)該是“肅然”，在此可理解為一種徹底的放松，他再也不用像平日那樣端著架子，思前慮后，患得患失，這是真性情懷的流露?！熬妥怼保嚎煲砹耍竺婢o接著“不知日之入”，顯然，“引觴滿(mǎn)酌，頹然就醉”的姿勢(shì)保持了很久，以至于忘記了時(shí)間?？梢?jiàn)，此時(shí)的“醉”并非酒醉，而是一種精神的陶醉，一種物我合一的心境，一種醇厚悠長(zhǎng)的況味，“悠悠乎”“洋洋乎”，分不清是外氣邈遠(yuǎn)，還是內(nèi)氣浩然。

可是，作者發(fā)現(xiàn)登臨西山的過(guò)程相當(dāng)不易?！斑^(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止?！焙?jiǎn)明而又豐贍地記述了登游西山的經(jīng)過(guò)。山遠(yuǎn)在江的對(duì)岸，“過(guò)湘江”經(jīng)歷了怎樣的兇險(xiǎn)作者只字未提，但讀者大體可以想見(jiàn)；沿著小溪蜿蜒而上，足見(jiàn)行程曲折，路途遙遠(yuǎn)；有時(shí)還要用刀伐去荊榛，開(kāi)出一條小路，這其中應(yīng)該不乏劃破衣服的尷尬，刺傷肌膚火辣傷痛；有時(shí)還要火燒茅草，尋找去路。由此可以推斷作者一行能成功登上西山，也絕非一日之功。作者在給友人的信中曾經(jīng)提到，他在永州的家經(jīng)歷過(guò)幾次火災(zāi)，能死里逃生實(shí)在萬(wàn)幸。所以他對(duì)于火應(yīng)該是有著常人難以理解的恐懼，不知道“焚茅茷”時(shí)蔓延開(kāi)去的火光，是否灼痛了他的雙眼，是否讓他產(chǎn)生過(guò)聯(lián)想。但可以肯定的是，他深深體味到了其中的艱辛，這其中有身體的，更有精神的?？梢?jiàn)覽勝之前的涉險(xiǎn)，其味足夠辛辣（辛，酸痛也；辣，刺激也）。不過(guò)因?yàn)橛小拔魃健痹谇胺降却?，這一切都值了。

總之，雖然文章篇幅短小，但作者的情感卻隨著他的腳步在不停地變化，時(shí)而酸澀難言，時(shí)而辛辣麻咸，時(shí)而醇厚芳美，人生諸味含蘊(yùn)其中。文章用語(yǔ)之精，著味之深，繪景之美，理趣之雋，無(wú)不令人嘆服。除此之外，文章在寫(xiě)法上也足稱(chēng)楷模，甚至連標(biāo)題都值得玩味。

二、探“隱情”：探究分析文章的精巧寫(xiě)法

1.標(biāo)題探析

七字標(biāo)題，可劃分為五個(gè)語(yǔ)言單位。“西山”為游覽之地；“宴游”為游玩方式；“記”標(biāo)明文體；“始”含義較為豐富，也暗示了文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)（內(nèi)容兩部分，并列結(jié)構(gòu)）；“得”則包含了作者的復(fù)雜的情感（慶幸？自得？享受？抑或兼而有之？）。標(biāo)題的每一個(gè)字都必不可少，且不可替代。

全文兩段，“始”字共出現(xiàn)四次。首段末句“而未始知西山之怪特”，這里的“始”，是“曾經(jīng)”之意，“未始知”即“未曾知”，不難理解其中隱含著遺憾之意。次段首句，說(shuō)“望西山，始指異之”，這里的“始”意為“才”，其中的相見(jiàn)恨晚之情不難覺(jué)察。文章結(jié)尾處，連續(xù)兩次出現(xiàn)“始”，意思也各有側(cè)重：“然后知吾向之未始游”，此處“未始”大體也是“未曾”之意，但已經(jīng)不是前面“未始知”的淺淺的遺憾，而是對(duì)他山之游的徹底否定，似乎有一種昨非今是的意味；待到說(shuō)“游于是乎始”，只有此處的“始”是“開(kāi)始”之意，悟到唯有西山之宴游才真正稱(chēng)得上“游”，至此“曾經(jīng)滄海難為水”的感慨也就自然而然了。就全文來(lái)看，首段言“始得”緣起，次段是“始得”之果，兩相對(duì)照，相映成趣：無(wú)他山不知西山之好，無(wú)西山不解游之真趣。身心俱疲的他，在諸山之游中“木然”，而在西山之游中“冥然”。如果輕易放過(guò)了這個(gè)標(biāo)題，就錯(cuò)過(guò)了文章的許多韻味。

2.手法探析

全篇共兩段，作者匠心獨(dú)運(yùn)，處處對(duì)比。首先是兩段記述重點(diǎn)和表達(dá)方式的不同。首段重在“記事”，表達(dá)方式上以記敘為主?！捌湎兑?，則……”引出全段的內(nèi)容，一連串的動(dòng)詞“上”“入”“窮”“披”“坐”“傾”“醉”“臥”“覺(jué)”“起”“歸”，主 要是記述所到過(guò)的地方和所做的事情。所做的事情，不過(guò)“游”“醉”“臥”“歸”而已，運(yùn)筆簡(jiǎn)潔，已經(jīng)到了洗練的地步，這與諸山之游的“無(wú)趣”暗合。次段重在“記游”，表達(dá)方式上以描寫(xiě)為主，既描繪了眼中所見(jiàn)之景，又細(xì)致描述了游覽者的感受。文章首段是陪襯，次段才是重點(diǎn)，所以在詳略上的處理自然也不同。

其次是作者要表達(dá)的情感也大不相同（前面已有詳細(xì)分析），這種對(duì)比暗藏在行文之中。當(dāng)然，還有一些細(xì)節(jié)的對(duì)比，也值得玩味。比如飲酒方式，一為“傾壺”，一為“引觴”。飲酒結(jié)果，一為“醉臥”，一為“就醉”。再比如在回家的態(tài)度上，一為“起而歸”，一為“猶不欲歸”。還有，在對(duì)山水的評(píng)價(jià)上，稱(chēng)前者為“異態(tài)”，稱(chēng)后者為“特立”。曾經(jīng)以為“皆我有”，而今是“未始游”。種種對(duì)比，有明有暗，有大有小，作者率意驅(qū)遣，讀者須心領(lǐng)神會(huì)。

3.寫(xiě)法探析

文章雖短，但作為記游類(lèi)文章，已經(jīng)堪為典范。

既然記游，游覽過(guò)程即到過(guò)哪里自然必不可少，這部分內(nèi)容可稱(chēng)為“身游”；游覽觀光，風(fēng)景即看到了什么自然也不可或缺，這部分內(nèi)容可稱(chēng)為“目游”；記游或怡情，或言志，如果到了“以神遇而不以目視”的地步，就可稱(chēng)之為“神游”了。一篇成功的作品，這“三游”大概都要兼顧。

文章首段記所到之地，算是身游，可惜走馬而不觀花，如同意興索然的游客跟著導(dǎo)游的旗幟走過(guò)場(chǎng)。次段這樣描寫(xiě)登上山頂之后見(jiàn)到的景象：“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一?！边@既是眼前之景，也是胸次之景。“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”“蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。”“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合?！比伺c自然合一，這才是游覽最高也最難得的境界，稱(chēng)之為神游一點(diǎn)都不過(guò)分。

“文章本天成，妙手偶得之?！蔽恼聦?xiě)什么，怎么寫(xiě)，不完全是技巧和手法的問(wèn)題，有時(shí)候是作者和外物的一種“緣分”，具體到本文就是柳宗元和西山的“同氣相求”。在作者筆下，西山有三大特點(diǎn)：高，遠(yuǎn)，隱。西山高到什么程度？在西山上向下看，四周他山“若垤若穴”，不過(guò)“培”而已。為什么說(shuō)西山“隱”呢？它本來(lái)就在那里，可柳宗元一行人整日游山玩水，竟然很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)發(fā)現(xiàn)它。西山也是“遠(yuǎn)”的，從過(guò)江緣溪可見(jiàn)一斑。何況作者認(rèn)為自己“無(wú)遠(yuǎn)不到”“日與其徒上高山”，可一直“未始知西山之怪特”。

而這三個(gè)特點(diǎn)，恰恰也是作者本人的寫(xiě)照，或者說(shuō)他從西山看到了自己。他曾經(jīng)才高權(quán)重，春風(fēng)得意；如今他謫居偏遠(yuǎn)之地，不被人所知。這樣看來(lái)，他是在借西山之杯，來(lái)澆釋心中塊壘。柳宗元遠(yuǎn)離長(zhǎng)安，自然是心遠(yuǎn)地偏，起初高蹈入世，如今偏居一隅，他未必不曾想過(guò)隱于山水，這從他的詩(shī)作《漁翁》等篇什中不難發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中的柳宗元，是孤獨(dú)的，找不到可與之對(duì)話(huà)的人；他是無(wú)助的，沒(méi)有誰(shuí)能安撫他那受傷的內(nèi)心，他只有回到山水之間。所幸他遇到了西山，西山懂他，他也和西山一起融于天地之間。所幸他還有一支妙筆，為自己也為后人留下了諸多詩(shī)文，也刻下了他的性情與風(fēng)采。

于是，我們知道，無(wú)論是讀文章，還是寫(xiě)文章，“性情”二字都是離不了的。