王千芬

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。但是在教學(xué)實(shí)踐中，在多樣的課堂教學(xué)模式下，往往會(huì)出現(xiàn)偏離這一本位的現(xiàn)象。本文論述了語(yǔ)文兩大屬性的有機(jī)統(tǒng)一，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐論述了關(guān)于在教學(xué)中如何做到工具性與人文性相統(tǒng)一的一些認(rèn)識(shí)與體會(huì)。

語(yǔ)文教學(xué)改革賦予了語(yǔ)文廣闊的空間，靈動(dòng)的生命。但是隨著教學(xué)改革的深入以及語(yǔ)文課堂教學(xué)創(chuàng)新模式的不斷涌現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)似乎存在著夸大人文性而弱化工具性的傾向。因而在改革的進(jìn)程中，我們有必要在腦海中重新明確一下語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，再次深入理解給予語(yǔ)文的性質(zhì)定位，以把握好前進(jìn)的方向，避免在教學(xué)改革的過(guò)程中使語(yǔ)文偏離了它應(yīng)堅(jiān)守的本位，丟掉了它的個(gè)性，失去了它的本色。

語(yǔ)文學(xué)科經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，從五十年代強(qiáng)調(diào)工具性到八九十年代強(qiáng)調(diào)人文性，人們逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課程應(yīng)走工具性人文性相統(tǒng)一的道路。

2001年新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)頒布，在“課程性質(zhì)與地位”一部分中指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。” 語(yǔ)文的工具性是指語(yǔ)文是最重要的交際工具。語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，即聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。人文性指通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟吸納語(yǔ)文所蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，陶冶情操，培養(yǎng)高尚情趣，形成健全人格。語(yǔ)文教學(xué)的最終目的在于育人，人文教育是語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)有之義，人文性是語(yǔ)文教學(xué)的顯著特點(diǎn)。由于“語(yǔ)文是人類(lèi)最重要的交際工具，”但同時(shí)語(yǔ)文也是表情達(dá)意，交流思想的工具，它負(fù)載著豐富的情感、思想與文化。因而語(yǔ)文的人文性以工具性為載體，沒(méi)有了工具性人文性無(wú)從談起;而語(yǔ)文的工具性是在人文關(guān)照下的工具性，沒(méi)有了人文性，工具性就會(huì)顯得生澀無(wú)味。兩者是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是相輔相成、水乳交融的。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的工具性與人文性并重要求我們一方面重視語(yǔ)文知識(shí)的傳授、語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，另一方面重視對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的熏陶感染。

可是伴隨著教學(xué)改革的深入，當(dāng)我們欣喜于語(yǔ)文教學(xué)改變了曾經(jīng)的灌輸式支解式教學(xué)所帶來(lái)的僵硬與暗淡，語(yǔ)文課堂不再沉悶、人文精神得到盡情張揚(yáng)時(shí)，卻逐漸發(fā)現(xiàn)學(xué)生的言語(yǔ)能力仍無(wú)明顯提高，基本知識(shí)積累匱乏語(yǔ)言感悟仍不夠敏銳。對(duì)照上述課程性質(zhì)的定位，我們不難發(fā)現(xiàn)在極力使課堂內(nèi)容變得精彩紛呈的同時(shí)，一堂語(yǔ)文課語(yǔ)言的學(xué)習(xí)少了，文本的解讀淺了，相應(yīng)的言語(yǔ)訓(xùn)練也少了，總之，人文性獲得了深入挖掘，但語(yǔ)文基本能力的培養(yǎng)卻因此而遭到了忽視。

努力走出窠臼，但又要避免矯枉過(guò)正，這不僅使我想到了自己在教學(xué)之路上的膚淺摸索。剛踏上工作崗位，課堂教學(xué)上總有一種亦步亦趨的感覺(jué)，課堂內(nèi)容從字詞講解到語(yǔ)段概括，從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)到寫(xiě)作方法，生怕有什么知識(shí)遺漏了沒(méi)有教給學(xué)生，半學(xué)期下來(lái)，學(xué)生的成績(jī)較理想，但我希望的學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的那種輕松探求的狀態(tài)卻很少看到。后來(lái)，一個(gè)“活”字似乎讓我明白了語(yǔ)文課該怎么上，于是，講臺(tái)上，更多的時(shí)候便放下課本，東拉西扯又似海闊天空般給學(xué)生以文學(xué)熏陶情感教育。比如教《風(fēng)景談》時(shí)談茅盾、談上個(gè)世紀(jì)四十年代出現(xiàn)的區(qū)域文學(xué)、談時(shí)代背景，加之課文內(nèi)容的簡(jiǎn)要分析，課堂內(nèi)容充實(shí)，學(xué)生也興趣盎然。但隨后便發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)作者要表達(dá)的東西沒(méi)能真正領(lǐng)會(huì)，對(duì)于作者是怎么通過(guò)一些小場(chǎng)景表現(xiàn)大主旨的藝術(shù)匠心也不甚理解。面對(duì)這樣一堂失敗的語(yǔ)文課，我不禁思索問(wèn)題到底出在哪里？而當(dāng)看到課堂上專(zhuān)心致志的學(xué)生一段時(shí)間語(yǔ)言表達(dá)能力仍無(wú)明顯提高，平時(shí)侃侃而談的學(xué)生在作文中仍頻頻出現(xiàn)錯(cuò)別字時(shí)，我的疑惑更深了。思索雖未停頓，以后的課堂教學(xué)卻不敢把書(shū)本輕易擱置。如接下來(lái)的課文《包身工》，在補(bǔ)充必要的背景知識(shí)后，從閱讀到感知到分析到訓(xùn)練，步步緊扣文本，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)欣賞文章形象的語(yǔ)言和巧妙的結(jié)構(gòu)深切理解作者對(duì)包身工制度的強(qiáng)烈控訴，課后有同學(xué)還寫(xiě)了讀后感，寫(xiě)出了對(duì)包身工的同情以及由此產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)下生活的珍愛(ài)之情。再比如在教授《荷花淀》過(guò)程中，抓住細(xì)節(jié)描寫(xiě)時(shí)特別分析人物的對(duì)話(huà)描寫(xiě)，要求學(xué)生對(duì)作品中的人物對(duì)話(huà)反復(fù)朗讀品味，體會(huì)作者如何用簡(jiǎn)潔傳神的語(yǔ)言反映人物心理從而鮮明地刻畫(huà)人物形象，體現(xiàn)純美的人性與崇高的精神……點(diǎn)滴的感悟讓我在心中肯定在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練中滲透人文教育，方能使學(xué)生很好地把握文中的人文內(nèi)涵。而一味著眼于“文”不僅導(dǎo)致學(xué)生的語(yǔ)文能力得不到提高，其精神素養(yǎng)與情感態(tài)度也很難在潛移默化中獲得積極地培養(yǎng)與引導(dǎo)。

王尚文曾指出：“語(yǔ)文教學(xué)旨在形成與發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為了達(dá)此目的，當(dāng)然不能忽視與之相關(guān)的人文精神，重視人文精神當(dāng)然是必要的、應(yīng)該的，否則語(yǔ)文必然凋零枯萎;但重視人文必須將其滲透于學(xué)習(xí)正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字的過(guò)程中從而更好地讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)，因而語(yǔ)文教學(xué)講人文必須立足于滲透。”⑴對(duì)此于漪老師也在文章說(shuō)：“文本中人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的熏陶感染與學(xué)生語(yǔ)文能力的提高是融為一體的，相互滲透的。離開(kāi)文本中語(yǔ)言文字的具體運(yùn)用，討論某些內(nèi)容;不探究文本內(nèi)容，卻醉心于語(yǔ)言文字的組合的技巧……都會(huì)造成閱讀的殘缺，影響學(xué)生良好語(yǔ)感的形成和語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高。”⑵的確，任何語(yǔ)言都承載者一種思想一種文化，語(yǔ)文的工具性與人文性有機(jī)統(tǒng)一、不可剝離。人文性的自然呈現(xiàn)離不開(kāi)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等具體的語(yǔ)文實(shí)踐，語(yǔ)文教學(xué)人文性的體現(xiàn)應(yīng)在于滲透，在于熏陶感染、潛移默化。所以，“語(yǔ)文課很重要的問(wèn)題就是要把語(yǔ)言規(guī)律化解到言語(yǔ)作品里頭，然后通過(guò)言語(yǔ)作品真正來(lái)培養(yǎng)一個(gè)比較飽滿(mǎn)的有內(nèi)涵的語(yǔ)感，這樣語(yǔ)文課就比較有意思，學(xué)生不但知道文章好，而且還能說(shuō)出好在什么地方，能舉一反三，觸類(lèi)旁通”，⑶在教學(xué)過(guò)程中也許有時(shí)語(yǔ)修邏文的工具性知識(shí)多一點(diǎn)，有時(shí)又章顯出豐富的情感與審美價(jià)值，但只要我們把握兩者相統(tǒng)一的特點(diǎn)，在語(yǔ)言感悟中感受情感、在情感熏陶中品味積累語(yǔ)言，使其相得益彰，語(yǔ)文便不會(huì)偏離它的本位，語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)便會(huì)得到顯現(xiàn)。

我們明確語(yǔ)文不僅是工具性學(xué)科，而且指向每個(gè)學(xué)生的精神發(fā)展與人格完善，對(duì)學(xué)生豐滿(mǎn)人性的形成有著重要的作用，后者是至高目標(biāo)是工具性的升華，但是，另一方面我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文是以言語(yǔ)形式為教學(xué)內(nèi)容的特殊學(xué)科。雖說(shuō)“文以載道”，但如果學(xué)生辭不達(dá)意，字詞句篇、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的知識(shí)與能力得不到有效的訓(xùn)練和培養(yǎng)，那對(duì)于文章所載之道以及如何傳達(dá)自身之道等，恐怕都將不甚了了，自身的語(yǔ)文應(yīng)用能力自然也難以提高，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)一味追求情感或是審美與探究能力的發(fā)展，那將是緣木求魚(yú)、舍本逐木，雖用心良苦但奏效甚微。因而弱化與輕視語(yǔ)文工具性特點(diǎn)，其實(shí)是舍棄言語(yǔ)本體講人文，忽視聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等具體的語(yǔ)文實(shí)踐，忽視對(duì)文本語(yǔ)言的感知與品味，這種做法久而久之必然不利于學(xué)生形成一種運(yùn)用語(yǔ)文的自覺(jué)，敏銳語(yǔ)感難以獲得，人文感悟顯得虛空浮泛，情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)也失去了重要的依托。此時(shí)語(yǔ)文課程應(yīng)有的基本特點(diǎn)也逐漸模糊，容易變成思想哲學(xué)課或是某種文化的課。而以工具性為基礎(chǔ)，落實(shí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)文的能力對(duì)于我們知識(shí)面相對(duì)狹窄、基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的職高學(xué)生來(lái)講顯得尤為重要。

因而我們?cè)谄肺徽Z(yǔ)言，傳授知識(shí)，使學(xué)生獲得言語(yǔ)感悟、提高語(yǔ)文能力的同時(shí)，應(yīng)給學(xué)生以人文精神的滋養(yǎng)，而在挖掘人文內(nèi)涵、渲染文學(xué)色彩的同時(shí)，又賦予人文性以獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，只有正確理解和把握語(yǔ)文課程工具性與人文性統(tǒng)一的基本特點(diǎn)，才能使語(yǔ)文教育呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和豐富的色彩，從而有效促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

（作者單位：江蘇省吳中中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校）